本書，是為了發(fā)揚我國千年來，易經(jīng)的神髓而作的，目的是希望后代子孫能以中國文化為榮，以身為炎黃子孫為傲，切不可數(shù)典忘祖，唯有真正的發(fā)揚固有文化，才可以讓中國人領(lǐng)導(dǎo)二十一世紀(jì)，獨領(lǐng)**。

易，變易也，隨時變易以從道也。

不易也，事物之外象皆變，而其理不變也。

簡易也，萬法皆不同，然其神只有一也。

故易廣大皆備，順性命之理，通陰符，盡事物之情，而示吾人開物成務(wù)之道。

得此易道之神，則天下萬事皆能化繁為簡矣。

前賢失其義而只能傳其言，后學(xué)者誦言而忘其味。

自秦以后，無傳矣。

前有天官，姜太公、范*、鬼谷子、張良、諸葛亮、李淳風(fēng)、程頤、邵康節(jié)、劉伯溫之用易，其用易之神，后學(xué)者瞠乎其后，而實無來者再傳其神矣。

易中圣人之道有西：以言者，尚其辭。

以動者，尚其變。

制器者，尚其象。

卜筮者，尚其占。

其間蘊含吉兇消長之理，進退存亡之道。

君子靜則觀象以悟其辭，動則觀變以玩其占。

今世之人，大都得其辭，而未達(dá)其意，此著作以悟象之角度申其義，此其目的也。

祈與同道共勉之!易經(jīng)一書，相傳始于伏羲，成于文王。

為古人仰觀天象，俯察地理，累積日常 生活資料所得之經(jīng)驗。

稱之為易，蓋取其（易、變易、不易）。

因其簡易，當(dāng)為常人所了解；因其變易，當(dāng)可用于事事，復(fù)因不易，當(dāng)能垂教萬世。

唯以書成年代久遠(yuǎn)，用語艱澀隱晦，不易了解，師徒口語相傳，又失其微言大義，加以今人多不識此書，或竟視為算命工具，或首斥為**，殊為可惜。

人生于天地之間，秉天地之氣而有形，受天地之養(yǎng)以為生。

未有能離于天地之間而生者。

自幼隨明師習(xí)醫(yī)，于吾國固有之（山、醫(yī)、命、相、卜）諸術(shù)，無不精通，尤擅于易經(jīng)，除熟讀探究易經(jīng)精義，更己將易經(jīng)融入日常生活中，經(jīng)由具體之實驗，驗證先哲思想之正確性。

故畢數(shù)十年之心力，上窮天道，下探地脈，中明人事，終底于成，而作“天紀(jì)”。

易者“易”也，何“難”之有?“天紀(jì)”一書，以易經(jīng)為軸，以天文、地理及人間道為輔；發(fā)前人之所未發(fā)，言前人之所未言。

復(fù)道盡天、人、 地三才之關(guān)系，良以三才能分，能合；名異而實為一體也。

又豈天人合一之境所能比擬？

吾國易經(jīng)博大精深，漢、唐以前，重象、數(shù)而輕辭，自宋以降，則重辭而輕象、 數(shù)。

倪師則并重之。

使“天紀(jì)”一書不僅成為集古代易經(jīng)之大成，更有所發(fā)明。

例如，倪師之陽宅學(xué)，以九宮八卦圖為內(nèi)卦，居于其位之人為外卦；卦既成，則觀該卦之象以斷其人之吉兇禍福。

此實深合易之道也。

君子靜以觀象，退而演易，動則問卜，以果決行。

“天紀(jì)”一書實為智慧之結(jié)晶，若以卜筮之流者視之，吾不與焉!