埋葬，就是要乘借地下的生氣。

生氣就是天地間運行的一元之氣，在天空中，它就周流不息地運行于上下西方的空間，在大地上，它能使萬物生長發(fā)育。

如果天空沒有這生氣，那么氣就沒有憑借來滋養(yǎng)萬物。

如果大地沒有這生氣，那么萬物的形體就沒有承載的依托。

所以這生氣氣勢磅礴地參與著宇宙萬物的生成變化，貫通融會于各種事物品類之中，無處不在，而且沒有一刻不在運行。

陶侃說：“在天地形成之前就長久存在，在天地形成之后依然穩(wěn)固存在?！?br>
大概說的就是這種生氣。

況且生氣隱藏在大地之中，人們無法首接看到它，只有順著大地的紋理脈絡去探尋它，然后才能知道它所在的位置。

進行埋葬的人如果能夠知道生氣所在的位置，讓死者的枯骨能夠乘借這生氣，那么堪輿（**）方面的主要事情也就完成了。

五行之氣在大地中運行，生發(fā)出來就會孕育萬物。

五行之氣就是金、木、水、火、土這五行的氣，是生氣的不同表現形式。

那一元之氣分化為陰陽，又細分為五行，雖然五行之氣在天空中運行，但實際上是從大地中產生的。

五行之氣運行起來，萬物就會生長發(fā)育。

當它們聚集起來時，山川就會融結（形成**寶地）。

所謂融結，就是陰陽二氣和五行之精巧妙地融合并凝聚在一起。

人從父母那里接受身體，祖先的遺骨得到生氣，后代子孫就會受到福蔭。

父母的骸骨，是子孫的根本，子孫的身體，就如同父母的枝葉，同一氣脈相互呼應，由根本通達枝葉。

程子曾說：“占卜墓地，就是占卜那塊地的好壞。”

土地好，那么神靈就會安寧，子孫就會昌盛，就好像培育樹木的根部，枝葉就會茂盛，道理本來就是這樣的。

如果土地不好，情況就會相反。

蔡季通說：“生與死是不同的道路，但情感和氣息可以相互感應，自然而然地默默相通?！?br>
如今尋找暴露在外的尸骨，讓活著的人刺破手指滴血上去，如果血能滲入尸骨，那就是親生骨肉，不能滲入就不是。

氣息和類屬之間的相互感應竟然到了這樣的程度。

由此可知，祖先的枯骨得到生氣的福蔭，活著的子孫就能獲得福氣，這個道理是很明顯的，不需要聰明的人才能明白。

有人說，抱養(yǎng)的孩子長大后，本來就不是親生的，和尚、道士沒有子孫后代，和親生的情況也不一樣，他們怎么能受到福蔭呢？

卻不知道人的心意與氣是相通的，心是氣的主宰，情感相通那么氣也相通，情義斷絕了那么相應的氣的聯系也斷絕了。

所以后母能福蔭前妻的兒子，前妻也能福蔭后妻的兒子。

在萬物中就像桑蟲和蜾蠃之類的關系一樣（蜾蠃常捕桑蟲育子，古人誤以為蜾蠃養(yǎng)桑蟲為子），還有什么可懷疑的呢？

古經上說：“氣相互感應，祖先的福氣會降臨到子孫身上。”

父母和子孫，本來就同屬一個氣脈，相互之間能夠感召呼應，就如同能受到祖先的福氣庇佑一樣。

所以天下有名的墓地，到處都有。

大概真龍（好的龍脈）發(fā)端興起，綿延百里，或者幾十里，最終結為一個墓穴。

等到了墓穴前面，就會有山峰高聳簇擁，眾多水流環(huán)繞，層層疊疊的山巒，在后面展現出奇妙的景象，龍脈環(huán)抱護衛(wèi)，砂（山）和水緊密聚集。

墓穴的形勢一旦形成，那么山川的靈秀之氣，大自然的精華，就會凝結融會在其中了。

如果能夠獲取這些精華，竊取這些靈秀之氣，把父母的遺骨埋葬在這融會了精華靈秀的地方，這樣子孫的心意就寄托在這里，因為他們的心意有所寄托，所以能夠與這生氣相互感通，從而為將來帶來福氣。

由此可知，人心與氣相通，而氣又與天相通。

以人的心靈之靈秀，契合山川的靈秀，所以會降生出神靈，孕育出優(yōu)秀的人才，集中在生命誕生的源頭，而一個人的富貴貧賤、壽命長短、賢能愚笨，沒有不與之相關聯的。

至于人的容貌的美丑，也都和山川的美丑相類似。

所以嵩山孕育出申伯，尼山孕育出孔子，難道是偶然的嗎？

唉，不是在埋葬遺骨，而是在埋葬子孫的心啊。

不是山川本身有多么靈驗，也是人心自己賦予了它靈驗罷了。

世上往往有把祖先遺骨拋棄在水火之中卻沒有什么禍福應驗的情況，大概就是因為人心與氣的聯系己經斷絕了。

因此，銅山在西邊崩塌，東邊的銅鐘就會相應地鳴響。

漢代未央宮有一天無緣無故銅鐘自己鳴響，東方朔說：“一定是有銅山崩塌與之相應?！?br>
沒過多久，西蜀果然上奏說銅山崩塌了，用日期來核對，正是未央宮銅鐘鳴響的那一天。

皇帝問東方朔是怎么知道的，東方朔回答說：“銅出自山中，氣是相互感應的，就如同人從父母那里接受身體一樣?！?br>
皇帝感嘆說：“連物品都有這樣的感應，何況是人呢！”

從前曾子侍奉母親非常孝順，曾子外出時，母親想要他回來，就咬手指，曾子就會感到心痛。

凡是父母身體不安而自己又不在身邊的時候，人也會感到心痛，只是一般人孝心淡薄而自己沒有察覺罷了。

所以知道山崩塌鐘鳴響，也是這個道理。

樹木在春天開花，室內藏的栗子也會發(fā)芽。

這也是在說同一氣脈之間的相互感召。

鄉(xiāng)下人藏著栗子，春天到了，栗子樹開花，而家里藏的栗子也會發(fā)芽。

栗子離開樹己經很久了，那邊樹開花，這邊栗子發(fā)芽，大概是因為它們的本性原本相同，得到了相應的氣就會相互感應。

這也如同父母的遺骨埋葬后乘借了生氣，子孫就會福運旺盛一樣。

那一元之氣磅礴地充滿在天地之間，沒有開端，沒有盡頭，萬物隨著時間的推移而運化，它們自己本來并不知道，而接受了自然造化的人也往往自己沒有察覺。

大概活著的人是氣的聚合，氣凝結就形成了骨頭，人死后其他部分消散，只有骨頭留存下來。

所以埋葬的方法就是讓氣返回骨頭中，以此來福蔭后代子孫。

父親的精氣，母親的血液，陰陽二氣相互感應結合，那么精氣就化為骨頭，血液就化為肌肉，又借助神氣在其中滋養(yǎng)，于是就誕生成為人。

等到人死后，神氣飛揚散去，血肉消解潰爛，只有骨頭獨自留存。

而聰明智慧的人，會把祖先埋葬在吉利的地方，對內乘借生氣，對外借助子孫的思念仰慕之情，當子孫的一念之心與這生氣相吻合時，就可以恢復祖先以往的神氣，聚集己經消散的氣。

大概是因為神氣趨向于某一處，氣就會相應地聚集，土地靈秀就會誕生杰出的人才，從無到有，借助外在的形式來彰顯內在的真實，這種事情貫通陰陽，功效超越了自然造化，這就是讓氣返回骨頭中，來福蔭后代子孫的方法。

山丘的骨骼（石頭），山岡土阜的分支，生氣就隨著它們而流動。

山丘屬陰，山岡土阜屬陽。

丘是說它地勢高，骨就是山中帶有石頭的部分。

山丘高峻不能獨自聳立，必定要借助石頭和土壤才能高聳起來。

岡就是山脈的痕跡，土山叫做阜，說的是分支中帶有凸起的脊背的部分。

山丘有石頭，生氣隨著它運行就比較容易發(fā)現。

分支沒有石頭，所以一定要觀察它的凸起的脊背才能辨別生氣的走向。

然而也有山丘是土的、分支是石頭的情況，有山丘隱藏生氣的情況，也有分支隆起生氣旺盛的情況，這又完全要憑借心眼的巧妙觀察來加以區(qū)別。

古經上說：“生氣遇到風就會消散，遇到水就會停止?！?br>
這是說生氣隨著山丘和分支的地形而流動，滔滔不絕地向前，如果沒有水來界定（攔截），就無法讓它停止。

等到生氣停止的時候，一定要有完整嚴密的城郭（**格局中的砂山等環(huán)繞），前后左右都環(huán)繞圍合，這樣之后才能藏住生氣，而不至于有生氣蕩然消散的憂患。

古經上說：“明堂珍惜水就如同珍惜血液一樣，明堂里躲避風就如同躲避盜賊一樣?！?br>
怎么能不謹慎呢！

古代的人聚集生氣不讓它消散，引導它讓它有停止的地方，所以把這叫做**。

在地勢高峻的地方，陰氣從上面降下，生氣顯露在地表，最怕風寒，很容易被吹散。

就好像人深居在密室里，稍微有一點縫隙通風，正好對著肩膀后背，就會使人生病。

所以應當尋求城郭嚴密堅固的地方，讓生氣能夠聚集。

在地勢平坦的分支上的墓穴，陽氣從地下上升，生氣深沉潛藏，不怕風吹。

（此處有缺文）處在曠野之中，即使西面都沒有遮擋，也不會有什么感覺。

有時遇到天氣晴朗，陽光明媚，那里溫和的氣息依然如故，所以不認為空曠開闊有什么不好，只希望有橫向的水流來讓生氣停止，使生氣不致流散。

這里說的是山丘和分支在**應用上的不同之處就像這樣。

**的方法，得到水是最重要的，能夠藏風其次。

山丘和分支這兩種地形都希望能得到水。

在高坡的地方，有的龍脈從山腰落下，即使沒有大江大河攔截，也一定要有池塘來止住內部的生氣，不然的話，即使運河離得不算太遠，也不能沒有環(huán)繞墓穴的小水流（金魚水）。

倘若沒有小水流來界定生氣，就叫做雌雄失去了常道，即使能夠藏風也不能使用。

在平坦的分支地形上，即使沒有什么遮蔽，但只要有橫向的水流攔截，就不用嫌棄地方空曠開闊。

所以這兩種情況都以得到水為最好。

總結：本章節(jié)主要講了。

一、生氣的本質與作用：生氣是天地間運行的一元之氣，在天空中周流不息，在大地上能使萬物生長發(fā)育，是宇宙萬物生成變化的重要因素，參與并貫通融會于各種事物品類之中。

它隱藏于大地，人們需順著大地紋理脈絡探尋其位置。

對于埋葬而言，找到生氣位置讓死者枯骨乘借生氣是堪輿的主要任務。

二、五行之氣與生氣的關系：五行之氣（金、木、水、火、土）是生氣的不同表現形式，一元之氣分化為陰陽，再細分為五行。

五行之氣雖在天空中運行，但實際源于大地。

五行之氣運行，萬物生長發(fā)育，聚集時山川融結，即陰陽二氣和五行之精巧妙融合凝聚。

三、祖先與子孫的氣脈感應：父母的骸骨是子孫的根本，子孫身體如同枝葉，同一氣脈相互呼應。

祖先遺骨得到生氣，后代子孫會受到福蔭。

如程子所說，好土地能讓神靈安寧、子孫昌盛，反之則不然。

以滴血認親為例，說明氣息和類屬之間相互感應強烈。

抱養(yǎng)、和尚道士等特殊情況，可從人心與氣相通解釋，心為氣主宰，情義斷絕氣的聯系也斷絕，而后母、前妻能福蔭對方兒子等情況也佐證了氣脈感應不受血緣限制。

西、氣脈感應的實例：通過漢代未央宮銅鐘自鳴與西蜀銅山崩塌相應，以及春天栗子樹開花家中藏的栗子也發(fā)芽，說明同一氣脈之間會相互感召，如同父母遺骨乘借生氣子孫福運旺盛的原理，體現了一元之氣充滿天地，萬物運化受其影響，只是人們常未察覺。

五、埋葬的原理：人由父親精氣、母親血液結合陰陽二氣與神氣滋養(yǎng)而生，死后神氣飛揚、血肉潰爛，唯骨頭留存。

聰明之人將祖先埋葬在吉利地方，對內乘借生氣，對外借助子孫思念仰慕之情，當子孫心念與生氣吻合，可恢復祖先神氣、聚集消散的氣，此為讓氣返回骨頭福蔭子孫的方法。

六、生氣與地形的關系：山丘屬陰，地勢高，骨骼指帶石頭部分，其高峻需借石頭和土壤。

岡是山脈痕跡，土山為阜，分支有凸起脊背。

山丘有石頭時生氣易發(fā)現，分支無石頭則需觀察脊背辨別生氣走向。

同時存在山丘是土、分支是石頭等復雜情況，需憑借心眼巧妙觀察區(qū)分。

七、生氣與**格局：生氣遇風消散、遇水停止，需水界定生氣并以完整嚴密的城郭（砂山環(huán)繞等）圍合藏氣，避免生氣蕩然消散。

古經強調明堂珍惜水如珍惜血液，躲避風如躲避盜賊，需謹慎對待。

八、**的重點：古代人聚生氣、導生氣停止之處為**。

高峻地方陰氣下降，生氣顯露，怕風寒易被吹散，需城郭嚴密堅固聚氣。

平坦分支陽氣上升，生氣深沉潛藏，不怕風吹，希望有橫向水流止氣。

**方法中，得水最重要，藏風其次。

高坡龍脈即使無大江大河攔截，也需池塘或小水流（金魚水）止住內部生氣，否則即使藏風也不可用。

平坦分支即便無遮蔽，有橫向水流攔截即可，不嫌地方空曠開闊。