第一章：赴萬法、歸萬象
仙成萬道
千幻萬象，萬年前分5界:仙、魔、人、神、妖。
各族各界相不干預(yù)，萬千人神生活太平。
4000年前，殞黎洞天出一蛟龍，毀仙界、滅妖皇，弒神無數(shù)。
各界16境強者均出，勉強封印。
雖為人神勝利，卻也耗費天地靈力過多、靈魄缺失。
沒有靈魄便無法證道到16境，天地先僅剩靈力枯竭、壽元無幾的15境練氣士，又因為仙界被毀、妖皇被殺，仙界破碎、妖界滅亡。
促使魔族、人族、神族呈三足鼎立陣勢，但缺少大部分16境、15境修士人族被貶至最低一層，魔族居中、神族大勝為最后代價引出一下承接…（天下境界分為三大層次：下、中段上圣層。
下段：凡俗之外，三境叩門。
統(tǒng)稱1境，分為：鍛骨、煉魂、輕魄。
中段：登堂入室，觀天八階。
煉氣（2境）、筑基（3境）、結(jié)丹（4境）、元嬰（5境）、化神（6境）、煉虛（7境）、合體（8境）、大乘（9境）上圣層：超圣登神：玄穹七重。
生死（10境）乾元（11境）、歸墟（12境）、混元（13境）、寂光（14境）、淵默（15境）、歸緣（最終16境）總十六境）鍛骨境位于凡人之前，是凡俗肉身向天地靈樞過渡的第一道“硬門檻”。
它不求氣機飄渺，而要把一身凡骨鍛成“能載山河”的器，故名“鍛骨”。
煉魂境上承“鍛骨”、下啟“輕魄”，是修行者由“外煉筋骨”轉(zhuǎn)入“內(nèi)煉真我”的第一道深淵，若無同等強橫的神魂，輕則氣機反噬、形存神滅，重則魂飛魄散、永墮幽寂。
故名“煉魂”——把一縷凡魂煉成“真魂”。
輕魄境介于“煉魂”與“煉氣”之間，是神魂由“沉凝如山”轉(zhuǎn)向“御空無跡”的臨界一步。
魂己煉為燈，燈可燃照幽冥，卻仍嫌笨重——輕魄境要做的，便是讓“魄”由重濁轉(zhuǎn)輕清，自此魂燈無油自燃、可離體千里而不散。
故名“輕魄”：魄輕于羽，方可乘風(fēng)九萬，亦可潛形微塵。
煉氣境是“凡俗”與“超凡”之間的第一口“氣口”。
它既被大宗門視為入門功課，也被散修奉為生死關(guān)——能把一口凡息煉成一縷真元，自此百病不侵、寒暑不避；若煉不**，終身只是一口濁氣在胸，連“觀天八境”都邁不進去。
因此，煉氣境既是地基，也是篩子。
筑基境是“煉氣**”之后、“結(jié)丹”之前的一座“門檻橋”。
古人言：“煉氣如蓄水，筑基如筑堤；堤不固，則水決而人亡?！?br>
因此，筑基不是簡單的升級，而是一場“把一縷真元凝固成萬世之基”的工程。
它既是“境界”，也是“儀式”；成功者，體內(nèi)立起一座無形“道臺”，失敗則丹竅崩裂、修為盡廢。
結(jié)丹境位于“筑基**”之后、“元嬰”之前，是“由臺生丹、由靜生動”的生死玄關(guān)。
古人以“金丹一粒，吞入腹，始知我命不由天”形容其重；又因各家功法不同，金丹可呈紫金、青碧、霜白、赤炎諸色，故統(tǒng)稱之為“結(jié)丹境”，取“結(jié)一丹而經(jīng)緯百骸”之意。
元嬰境是“結(jié)丹境”之后的生死大關(guān)，也是“由人向仙”的真正門檻。
金丹碎，嬰啼生；此嬰非血肉，乃元神之雛形，故曰“元嬰”。
失敗則丹碎人亡；功成者，自此形神可分，壽元破千載，號稱“一嬰在手，可代我死”。
元嬰長至與肉身齊高，形如孿生，終有一日需“破殼而出”——殼即肉身。
化神境便是“形神俱妙，神可代形”的第一步；元嬰不再寄居于紫府，而是散則成氣，聚則成神，自此一念千里、一念眾生，故名曰“化神”。
敗則形毀神散，成則天地為廬，壽元以“會”計（一會＝一千零***）。
煉虛境位于化神之后、合體之前，是“形神俱妙”向“天地同流”過渡的深淵。
化神雖能散則成氣、聚則成神，卻仍要借“相”顯形；煉虛則連“相”也拋棄——煉掉最后一點“實”，把自身存在打磨成一縷與虛空同質(zhì)、與法則同頻的“虛體”。
成者，一念可令萬法不侵；敗者，肉身、神魂、因果一并被虛空吞噬，世間再無痕跡。
合體境位于“煉虛”之后、“大乘”之前，是修行者由“獨存之我”走向“與道合真”的最后關(guān)隘。
到此階段，肉身早己煉為虛殼，神魂亦己化無，卻仍有一線“我之執(zhí)念”懸于虛空。
合體的核心，便是將這一線執(zhí)念與“某一個宏大的存在”徹底合一：可與天地相合，可與眾生相合，可與自身過去未來相合，甚至可與敵相合。
成則“我即彼、彼即我”，敗則“我失其我，永為道奴”。
大乘境位于“合體”之后、“生死”之前，是凡俗修行體系的終極臺階，也是“由人成仙”的最后一段完整階梯。
至此，修者己非“個體”，而是一艘可載眾生、可橫渡苦海的“法舟”；大乘之意，即“乘此法舟，廣度無量”。
渡得過去，便是真仙；渡不過去，舟覆則眾業(yè)反噬，形神俱滅。
各族各界相不干預(yù)，萬千人神生活太平。
4000年前，殞黎洞天出一蛟龍，毀仙界、滅妖皇，弒神無數(shù)。
各界16境強者均出，勉強封印。
雖為人神勝利，卻也耗費天地靈力過多、靈魄缺失。
沒有靈魄便無法證道到16境，天地先僅剩靈力枯竭、壽元無幾的15境練氣士，又因為仙界被毀、妖皇被殺，仙界破碎、妖界滅亡。
促使魔族、人族、神族呈三足鼎立陣勢，但缺少大部分16境、15境修士人族被貶至最低一層，魔族居中、神族大勝為最后代價引出一下承接…（天下境界分為三大層次：下、中段上圣層。
下段：凡俗之外，三境叩門。
統(tǒng)稱1境，分為：鍛骨、煉魂、輕魄。
中段：登堂入室，觀天八階。
煉氣（2境）、筑基（3境）、結(jié)丹（4境）、元嬰（5境）、化神（6境）、煉虛（7境）、合體（8境）、大乘（9境）上圣層：超圣登神：玄穹七重。
生死（10境）乾元（11境）、歸墟（12境）、混元（13境）、寂光（14境）、淵默（15境）、歸緣（最終16境）總十六境）鍛骨境位于凡人之前，是凡俗肉身向天地靈樞過渡的第一道“硬門檻”。
它不求氣機飄渺，而要把一身凡骨鍛成“能載山河”的器，故名“鍛骨”。
煉魂境上承“鍛骨”、下啟“輕魄”，是修行者由“外煉筋骨”轉(zhuǎn)入“內(nèi)煉真我”的第一道深淵，若無同等強橫的神魂，輕則氣機反噬、形存神滅，重則魂飛魄散、永墮幽寂。
故名“煉魂”——把一縷凡魂煉成“真魂”。
輕魄境介于“煉魂”與“煉氣”之間，是神魂由“沉凝如山”轉(zhuǎn)向“御空無跡”的臨界一步。
魂己煉為燈，燈可燃照幽冥，卻仍嫌笨重——輕魄境要做的，便是讓“魄”由重濁轉(zhuǎn)輕清，自此魂燈無油自燃、可離體千里而不散。
故名“輕魄”：魄輕于羽，方可乘風(fēng)九萬，亦可潛形微塵。
煉氣境是“凡俗”與“超凡”之間的第一口“氣口”。
它既被大宗門視為入門功課，也被散修奉為生死關(guān)——能把一口凡息煉成一縷真元，自此百病不侵、寒暑不避；若煉不**，終身只是一口濁氣在胸，連“觀天八境”都邁不進去。
因此，煉氣境既是地基，也是篩子。
筑基境是“煉氣**”之后、“結(jié)丹”之前的一座“門檻橋”。
古人言：“煉氣如蓄水，筑基如筑堤；堤不固，則水決而人亡?！?br>
因此，筑基不是簡單的升級，而是一場“把一縷真元凝固成萬世之基”的工程。
它既是“境界”，也是“儀式”；成功者，體內(nèi)立起一座無形“道臺”，失敗則丹竅崩裂、修為盡廢。
結(jié)丹境位于“筑基**”之后、“元嬰”之前，是“由臺生丹、由靜生動”的生死玄關(guān)。
古人以“金丹一粒，吞入腹，始知我命不由天”形容其重；又因各家功法不同，金丹可呈紫金、青碧、霜白、赤炎諸色，故統(tǒng)稱之為“結(jié)丹境”，取“結(jié)一丹而經(jīng)緯百骸”之意。
元嬰境是“結(jié)丹境”之后的生死大關(guān)，也是“由人向仙”的真正門檻。
金丹碎，嬰啼生；此嬰非血肉，乃元神之雛形，故曰“元嬰”。
失敗則丹碎人亡；功成者，自此形神可分，壽元破千載，號稱“一嬰在手，可代我死”。
元嬰長至與肉身齊高，形如孿生，終有一日需“破殼而出”——殼即肉身。
化神境便是“形神俱妙，神可代形”的第一步；元嬰不再寄居于紫府，而是散則成氣，聚則成神，自此一念千里、一念眾生，故名曰“化神”。
敗則形毀神散，成則天地為廬，壽元以“會”計（一會＝一千零***）。
煉虛境位于化神之后、合體之前，是“形神俱妙”向“天地同流”過渡的深淵。
化神雖能散則成氣、聚則成神，卻仍要借“相”顯形；煉虛則連“相”也拋棄——煉掉最后一點“實”，把自身存在打磨成一縷與虛空同質(zhì)、與法則同頻的“虛體”。
成者，一念可令萬法不侵；敗者，肉身、神魂、因果一并被虛空吞噬，世間再無痕跡。
合體境位于“煉虛”之后、“大乘”之前，是修行者由“獨存之我”走向“與道合真”的最后關(guān)隘。
到此階段，肉身早己煉為虛殼，神魂亦己化無，卻仍有一線“我之執(zhí)念”懸于虛空。
合體的核心，便是將這一線執(zhí)念與“某一個宏大的存在”徹底合一：可與天地相合，可與眾生相合，可與自身過去未來相合，甚至可與敵相合。
成則“我即彼、彼即我”，敗則“我失其我，永為道奴”。
大乘境位于“合體”之后、“生死”之前，是凡俗修行體系的終極臺階，也是“由人成仙”的最后一段完整階梯。
至此，修者己非“個體”，而是一艘可載眾生、可橫渡苦海的“法舟”；大乘之意，即“乘此法舟，廣度無量”。
渡得過去，便是真仙；渡不過去，舟覆則眾業(yè)反噬，形神俱滅。