聊聊萬物起源那點事兒先看大佬們怎么說“開端”老子說過：“沒名字的時候，是天地的起點；有了名字，就成了萬物的根源。

有個渾然一體的東西，在天地誕生前就存在了。”

列御寇也講：“有形狀的東西都是從沒形狀的來的。

天地剛冒頭時，經(jīng)歷了太易、太初、太始、太素這幾個階段——太易是氣還沒影的時候，太初是氣剛開始出現(xiàn)，太始是形狀要露頭了，太素是質(zhì)地要成型了。

這時候氣、形狀、質(zhì)地混在一起沒分開?！?br>
《渾淪歷紀》里說，沒天地的時候，宇宙就像個雞蛋黃，混沌里慢慢冒出點氣息，開始孕育生機。

《律》書講：“太極這股原始元氣，把天、地、人三樣裹在一起成了一個整體?！?br>
《易經(jīng)》說：“有太極，才生出陰陽兩儀；兩儀生西象，西象生八卦，八卦能定吉兇?！?br>
《易經(jīng)疏》解釋：“太極就是天地沒分開前，那股混在一起的元氣?！?br>
蒙泉子還細分了：“太初是‘理’的起點，太虛是‘氣’的起點，太素是‘形象’的起點，太乙是‘數(shù)’的起點，太極則是把理、氣、象、數(shù)全包了的總起點?！?br>
從“數(shù)”的角度說，天地沒分開時，就一股氣攪和在一起，看著昏昏沉沉，但“理”早就藏在里面了，和“道”是一回事，這就是太極。

太極和道到底啥關(guān)系？

莊子覺得“道”在太極前面，說太極是天、地、人三樣氣和形狀都有了但沒分開的狀態(tài)，而道是個懸空的玩意兒，在太極之前。

這其實搞錯了——道就是太極，太極就是道??！

從“理”的普遍運行來說叫“道”，從“理”的終極狀態(tài)來說叫“太極”，哪兒有倆東西呢？

要不是周敦頤揭開這層秘密，朱熹又把它講透，誰能知道太極是“理”，還和“氣”從來沒分開過呢！

所謂太極，就是陰陽動靜的本體，離不開具體的形和氣，但又沒聲音沒氣味；變化多得沒頭，但有固定的規(guī)矩。

所以一動一靜互相當根基，分出陰陽，兩儀就立住了。

“儀”就是事物，所有事物都有對立面，從沒單獨存在過——天用氣息罩著大地，得靠著地；地用形體拖著天，得附著著天。

有理就有氣，這就是陰陽；有氣就有形狀，這就是天地。

天地不是從別的天地里生出來的，是從陰陽里來的；陰陽不是從別的陰陽里生出來的，是從動靜里來的；動靜不是從別的動靜里生出來的，是從太極里來的。

太極是本來就有的精妙本質(zhì)，動靜是它依托的契機，陰陽是它生成的根本。

太極是形而上的“道”，陰陽是形而下的“具體事物”。

動靜沒開頭，陰陽沒起點，這就是萬物產(chǎn)生的根基。

關(guān)于陰陽五行的“靈魂拷問”柏齋何子問得特實在：“天是陽性的、運動的，它啥時候動到極致變靜止??？

地是陰性的、靜止的，啥時候靜到極致變運動??？

天不能生大地，水不能生火，這事兒不管聰明還是笨的人都知道，為啥還說陰陽能互相生成呢？

簡首錯得離譜！”

他接著說：“天地水火雖然混在一起分不開，但其實界限分明不能亂。

所以說陰陽互相依靠還行，說互相生成就不行；說它們各自藏在對方的地盤里還行，說藏在里面還能互相生成就不行?！?br>
這話說得確實有道理！

天地還沒形成時，道就是天地的本源；天地形成后，太極的“理”就分散在每件事里。

從這兒就生出了五行——五行其實就是陰陽的細分，看著是五種，本質(zhì)還是陰陽那倆，沒啥多余的。

陰陽是太極的一部分，不管精細還是根本，都沒區(qū)別。

五行的質(zhì)地在地上，氣息在天上轉(zhuǎn)：按質(zhì)地說生成順序是水、火、木、金、土，其中水木屬陽，火金屬陰；籠統(tǒng)說，氣息是陽，質(zhì)地是陰；換個角度，運動的是陽，靜止的是陰。

五行的變化多到數(shù)不清，但不管怎么變，都沒離開太極本來的樣子。

柏齋何子又補了一嘴：“五行是陰陽的體現(xiàn)，陰陽是太極的體現(xiàn)。

周敦頤本來就說太極離不開陰陽，陰陽離不開五行??！

但現(xiàn)在琢磨一下：水就是水，火就是火，金木是水火土交雜變化來的，土是地，那‘天’在哪兒呢？

只有地沒有天，能叫完整的萬物起源嗎？”

有人說“天就是太極”，所以朱熹用“上天的運行”解釋太極，用“天道的流轉(zhuǎn)”解釋陰陽。

但看《易經(jīng)》說“易有太極，是生兩儀，兩儀生西象，西象生八卦”，八卦里有乾（天）有坤（地），這就說明天地都是太極分出來的??！

把天當成太極的全部，把地當成天分出來的，這錯得也太離譜了！

這話聽著好像還挺有道理。

五行和西季的“循環(huán)套路”五行各自有自己的本性，西季運行也有固定順序：春天讓萬物發(fā)芽，夏天讓萬物長大，秋天讓萬物肅殺，冬天讓萬物藏起來。

春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就這么循環(huán)個沒完沒了。