第01 原造化之始上章
三命通會(huì)今解
聊聊萬物起源那點(diǎn)事兒先看大佬們?cè)趺凑f“開端”老子說過：“沒名字的時(shí)候，是天地的起點(diǎn)；有了名字，就成了萬物的根源。
有個(gè)渾然一體的東西，在天地誕生前就存在了?！?br>
列御寇也講：“有形狀的東西都是從沒形狀的來的。
天地剛冒頭時(shí)，經(jīng)歷了太易、太初、太始、太素這幾個(gè)階段——太易是氣還沒影的時(shí)候，太初是氣剛開始出現(xiàn)，太始是形狀要露頭了，太素是質(zhì)地要成型了。
這時(shí)候氣、形狀、質(zhì)地混在一起沒分開?！?br>
《渾淪歷紀(jì)》里說，沒天地的時(shí)候，宇宙就像個(gè)雞蛋黃，混沌里慢慢冒出點(diǎn)氣息，開始孕育生機(jī)。
《律》書講：“太極這股原始元?dú)?，把天、地、人三樣裹在一起成了一個(gè)整體?！?br>
《易經(jīng)》說：“有太極，才生出陰陽兩儀；兩儀生西象，西象生八卦，八卦能定吉兇?！?br>
《易經(jīng)疏》解釋：“太極就是天地沒分開前，那股混在一起的元?dú)??！?br>
蒙泉子還細(xì)分了：“太初是‘理’的起點(diǎn)，太虛是‘氣’的起點(diǎn)，太素是‘形象’的起點(diǎn)，太乙是‘?dāng)?shù)’的起點(diǎn)，太極則是把理、氣、象、數(shù)全包了的總起點(diǎn)?！?br>
從“數(shù)”的角度說，天地沒分開時(shí)，就一股氣攪和在一起，看著昏昏沉沉，但“理”早就藏在里面了，和“道”是一回事，這就是太極。
太極和道到底啥關(guān)系？
莊子覺得“道”在太極前面，說太極是天、地、人三樣氣和形狀都有了但沒分開的狀態(tài)，而道是個(gè)懸空的玩意兒，在太極之前。
這其實(shí)搞錯(cuò)了——道就是太極，太極就是道?。?br>
從“理”的普遍運(yùn)行來說叫“道”，從“理”的終極狀態(tài)來說叫“太極”，哪兒有倆東西呢？
要不是周敦頤揭開這層秘密，朱熹又把它講透，誰能知道太極是“理”，還和“氣”從來沒分開過呢！
所謂太極，就是陰陽動(dòng)靜的本體，離不開具體的形和氣，但又沒聲音沒氣味；變化多得沒頭，但有固定的規(guī)矩。
所以一動(dòng)一靜互相當(dāng)根基，分出陰陽，兩儀就立住了。
“儀”就是事物，所有事物都有對(duì)立面，從沒單獨(dú)存在過——天用氣息罩著大地，得靠著地；地用形體拖著天，得附著著天。
有理就有氣，這就是陰陽；有氣就有形狀，這就是天地。
天地不是從別的天地里生出來的，是從陰陽里來的；陰陽不是從別的陰陽里生出來的，是從動(dòng)靜里來的；動(dòng)靜不是從別的動(dòng)靜里生出來的，是從太極里來的。
太極是本來就有的精妙本質(zhì)，動(dòng)靜是它依托的契機(jī)，陰陽是它生成的根本。
太極是形而上的“道”，陰陽是形而下的“具體事物”。
動(dòng)靜沒開頭，陰陽沒起點(diǎn)，這就是萬物產(chǎn)生的根基。
關(guān)于陰陽五行的“靈魂拷問”柏齋何子問得特實(shí)在：“天是陽性的、運(yùn)動(dòng)的，它啥時(shí)候動(dòng)到極致變靜止??？
地是陰性的、靜止的，啥時(shí)候靜到極致變運(yùn)動(dòng)?。?br>
天不能生大地，水不能生火，這事兒不管聰明還是笨的人都知道，為啥還說陰陽能互相生成呢？
簡首錯(cuò)得離譜！”
他接著說：“天地水火雖然混在一起分不開，但其實(shí)界限分明不能亂。
所以說陰陽互相依靠還行，說互相生成就不行；說它們各自藏在對(duì)方的地盤里還行，說藏在里面還能互相生成就不行?！?br>
這話說得確實(shí)有道理！
天地還沒形成時(shí)，道就是天地的本源；天地形成后，太極的“理”就分散在每件事里。
從這兒就生出了五行——五行其實(shí)就是陰陽的細(xì)分，看著是五種，本質(zhì)還是陰陽那倆，沒啥多余的。
陰陽是太極的一部分，不管精細(xì)還是根本，都沒區(qū)別。
五行的質(zhì)地在地上，氣息在天上轉(zhuǎn)：按質(zhì)地說生成順序是水、火、木、金、土，其中水木屬陽，火金屬陰；籠統(tǒng)說，氣息是陽，質(zhì)地是陰；換個(gè)角度，運(yùn)動(dòng)的是陽，靜止的是陰。
五行的變化多到數(shù)不清，但不管怎么變，都沒離開太極本來的樣子。
柏齋何子又補(bǔ)了一嘴：“五行是陰陽的體現(xiàn)，陰陽是太極的體現(xiàn)。
周敦頤本來就說太極離不開陰陽，陰陽離不開五行?。?br>
但現(xiàn)在琢磨一下：水就是水，火就是火，金木是水火土交雜變化來的，土是地，那‘天’在哪兒呢？
只有地沒有天，能叫完整的萬物起源嗎？”
有人說“天就是太極”，所以朱熹用“上天的運(yùn)行”解釋太極，用“天道的流轉(zhuǎn)”解釋陰陽。
但看《易經(jīng)》說“易有太極，是生兩儀，兩儀生西象，西象生八卦”，八卦里有乾（天）有坤（地），這就說明天地都是太極分出來的?。?br>
把天當(dāng)成太極的全部，把地當(dāng)成天分出來的，這錯(cuò)得也太離譜了！
這話聽著好像還挺有道理。
五行和西季的“循環(huán)套路”五行各自有自己的本性，西季運(yùn)行也有固定順序：春天讓萬物發(fā)芽，夏天讓萬物長大，秋天讓萬物肅殺，冬天讓萬物藏起來。
春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就這么循環(huán)個(gè)沒完沒了。
有個(gè)渾然一體的東西，在天地誕生前就存在了?！?br>
列御寇也講：“有形狀的東西都是從沒形狀的來的。
天地剛冒頭時(shí)，經(jīng)歷了太易、太初、太始、太素這幾個(gè)階段——太易是氣還沒影的時(shí)候，太初是氣剛開始出現(xiàn)，太始是形狀要露頭了，太素是質(zhì)地要成型了。
這時(shí)候氣、形狀、質(zhì)地混在一起沒分開?！?br>
《渾淪歷紀(jì)》里說，沒天地的時(shí)候，宇宙就像個(gè)雞蛋黃，混沌里慢慢冒出點(diǎn)氣息，開始孕育生機(jī)。
《律》書講：“太極這股原始元?dú)?，把天、地、人三樣裹在一起成了一個(gè)整體?！?br>
《易經(jīng)》說：“有太極，才生出陰陽兩儀；兩儀生西象，西象生八卦，八卦能定吉兇?！?br>
《易經(jīng)疏》解釋：“太極就是天地沒分開前，那股混在一起的元?dú)??！?br>
蒙泉子還細(xì)分了：“太初是‘理’的起點(diǎn)，太虛是‘氣’的起點(diǎn)，太素是‘形象’的起點(diǎn)，太乙是‘?dāng)?shù)’的起點(diǎn)，太極則是把理、氣、象、數(shù)全包了的總起點(diǎn)?！?br>
從“數(shù)”的角度說，天地沒分開時(shí)，就一股氣攪和在一起，看著昏昏沉沉，但“理”早就藏在里面了，和“道”是一回事，這就是太極。
太極和道到底啥關(guān)系？
莊子覺得“道”在太極前面，說太極是天、地、人三樣氣和形狀都有了但沒分開的狀態(tài)，而道是個(gè)懸空的玩意兒，在太極之前。
這其實(shí)搞錯(cuò)了——道就是太極，太極就是道?。?br>
從“理”的普遍運(yùn)行來說叫“道”，從“理”的終極狀態(tài)來說叫“太極”，哪兒有倆東西呢？
要不是周敦頤揭開這層秘密，朱熹又把它講透，誰能知道太極是“理”，還和“氣”從來沒分開過呢！
所謂太極，就是陰陽動(dòng)靜的本體，離不開具體的形和氣，但又沒聲音沒氣味；變化多得沒頭，但有固定的規(guī)矩。
所以一動(dòng)一靜互相當(dāng)根基，分出陰陽，兩儀就立住了。
“儀”就是事物，所有事物都有對(duì)立面，從沒單獨(dú)存在過——天用氣息罩著大地，得靠著地；地用形體拖著天，得附著著天。
有理就有氣，這就是陰陽；有氣就有形狀，這就是天地。
天地不是從別的天地里生出來的，是從陰陽里來的；陰陽不是從別的陰陽里生出來的，是從動(dòng)靜里來的；動(dòng)靜不是從別的動(dòng)靜里生出來的，是從太極里來的。
太極是本來就有的精妙本質(zhì)，動(dòng)靜是它依托的契機(jī)，陰陽是它生成的根本。
太極是形而上的“道”，陰陽是形而下的“具體事物”。
動(dòng)靜沒開頭，陰陽沒起點(diǎn)，這就是萬物產(chǎn)生的根基。
關(guān)于陰陽五行的“靈魂拷問”柏齋何子問得特實(shí)在：“天是陽性的、運(yùn)動(dòng)的，它啥時(shí)候動(dòng)到極致變靜止??？
地是陰性的、靜止的，啥時(shí)候靜到極致變運(yùn)動(dòng)?。?br>
天不能生大地，水不能生火，這事兒不管聰明還是笨的人都知道，為啥還說陰陽能互相生成呢？
簡首錯(cuò)得離譜！”
他接著說：“天地水火雖然混在一起分不開，但其實(shí)界限分明不能亂。
所以說陰陽互相依靠還行，說互相生成就不行；說它們各自藏在對(duì)方的地盤里還行，說藏在里面還能互相生成就不行?！?br>
這話說得確實(shí)有道理！
天地還沒形成時(shí)，道就是天地的本源；天地形成后，太極的“理”就分散在每件事里。
從這兒就生出了五行——五行其實(shí)就是陰陽的細(xì)分，看著是五種，本質(zhì)還是陰陽那倆，沒啥多余的。
陰陽是太極的一部分，不管精細(xì)還是根本，都沒區(qū)別。
五行的質(zhì)地在地上，氣息在天上轉(zhuǎn)：按質(zhì)地說生成順序是水、火、木、金、土，其中水木屬陽，火金屬陰；籠統(tǒng)說，氣息是陽，質(zhì)地是陰；換個(gè)角度，運(yùn)動(dòng)的是陽，靜止的是陰。
五行的變化多到數(shù)不清，但不管怎么變，都沒離開太極本來的樣子。
柏齋何子又補(bǔ)了一嘴：“五行是陰陽的體現(xiàn)，陰陽是太極的體現(xiàn)。
周敦頤本來就說太極離不開陰陽，陰陽離不開五行?。?br>
但現(xiàn)在琢磨一下：水就是水，火就是火，金木是水火土交雜變化來的，土是地，那‘天’在哪兒呢？
只有地沒有天，能叫完整的萬物起源嗎？”
有人說“天就是太極”，所以朱熹用“上天的運(yùn)行”解釋太極，用“天道的流轉(zhuǎn)”解釋陰陽。
但看《易經(jīng)》說“易有太極，是生兩儀，兩儀生西象，西象生八卦”，八卦里有乾（天）有坤（地），這就說明天地都是太極分出來的?。?br>
把天當(dāng)成太極的全部，把地當(dāng)成天分出來的，這錯(cuò)得也太離譜了！
這話聽著好像還挺有道理。
五行和西季的“循環(huán)套路”五行各自有自己的本性，西季運(yùn)行也有固定順序：春天讓萬物發(fā)芽，夏天讓萬物長大，秋天讓萬物肅殺，冬天讓萬物藏起來。
春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就這么循環(huán)個(gè)沒完沒了。