**菩薩本愿經(jīng)淺釋萬(wàn)佛圣城宣化上人講述贊**菩薩偈（一）贊**菩薩偈（二）**菩薩本愿經(jīng)唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯忉利天宮品第一分身**品第二觀眾生業(yè)緣品第三閻浮眾生業(yè)感品第西地Y名號(hào)品第五**贊嘆品第六利益存亡品第七閻羅王眾贊嘆品第八稱佛名號(hào)品第九校量布施功德緣品第十地神護(hù)F品第十一見(jiàn)聞利益品第十二囑累人天品第十三贊**菩薩偈（一）稽首本然凈心地 無(wú)盡佛藏大慈尊南方世界涌香云 香雨花云及花雨寶雨寶云無(wú)數(shù)種 為祥為瑞遍莊嚴(yán)天人問(wèn)佛是何因 佛言**菩薩至三世**同贊嘆 十方菩薩共歸依我今宿植善因緣 稱揚(yáng)**真功德現(xiàn)在先講贊**菩薩偈，然后再講經(jīng)的題目。

這十二句偈頌，是贊嘆**王菩薩的慈悲智慧和功德。

菩薩為什么也歡喜人贊嘆？

菩薩并不是歡喜人贊嘆。

但因?yàn)槠渌钠兴_和眾生覺(jué)得**是菩薩中的上首，最大慈悲者，最大愿力者，所以就歡喜贊嘆他，并不是**菩薩愿意人來(lái)贊嘆他，根本**菩薩他是不被境界所動(dòng)搖，既沒(méi)有歡喜也沒(méi)有煩惱。

稽首本然凈心地：稽首就是叩頭頂禮。

本然就是本來(lái)的面目。

凈心地就是清凈心地的F門(mén)。

無(wú)盡佛藏大慈尊：以無(wú)窮無(wú)盡來(lái)描寫(xiě)。

佛藏大慈尊，也就是大慈悲的尊者。

南方世界涌香云：在南方世界涌出無(wú)量無(wú)數(shù)香花云。

香雨花云及花雨：又有瑞彩燦爛的香花云和香花雨繽紛而下。

寶雨寶云無(wú)數(shù)種：又有種種的寶雨，種種的寶云。

為祥為瑞遍莊嚴(yán)：為何有這種種的吉祥不可思議的莊嚴(yán)境界？

天人問(wèn)佛是何因：所以天人問(wèn)佛究竟是何原因呢？

佛言**菩薩至：佛就告訴天人說(shuō)：這祥瑞的境界是因?yàn)楝F(xiàn)在有一位**王菩薩到這F會(huì)來(lái)。

三世**同贊嘆：這位**菩薩的功德是無(wú)量無(wú)邊，所以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世諸佛都共同贊嘆他。

十方菩薩共歸依：十方就是東、南、西、北、東南、西南、東北、西北，以及上方、下方共十方。

這十方所有無(wú)量無(wú)邊不可說(shuō)不可說(shuō)那么多的菩薩皆一同皈依**菩薩。

因?yàn)?*菩薩的愿力大、誓愿大，所以十方菩薩都咸來(lái)歸依他。

我今宿植善因緣：我，指在F會(huì)的人，因?yàn)樵谕羯性N下很多善因善緣。

稱揚(yáng)**真功德：所以現(xiàn)在能來(lái)這F會(huì)稱揚(yáng)贊嘆**王菩薩，最真最正的功德。

贊**菩薩偈（二）慈因積善。

誓救眾生。

手中金錫。

振開(kāi)地Y之門(mén)。

掌上明珠。

光攝大千世界。

智慧音里。

吉祥云中。

為閻浮提苦眾生。

作大證明功德主。

大悲大愿。

大圣大慈。

本尊**菩薩摩訶薩。

慈因積善：為什么**菩薩有那么大的慈悲心？

就因?yàn)樗谕舴N了很多善根。

善根深了，慈悲心也就大了。

沒(méi)有善根的人，慈悲心也就不會(huì)那么大。

他為什么有那么大的慈悲？

就因?yàn)樗纳聘詈瘛?br>
誓救眾生：他發(fā)的誓愿，一舉一動(dòng)，一言一行，隨時(shí)隨地都要救度眾生。

忘了自己，只知道救護(hù)眾生，他覺(jué)得救護(hù)眾生比救護(hù)自己更重要，所以說(shuō)誓救眾生。

手中金錫：金錫即錫杖，手里拿著錫杖。

振開(kāi)地Y之門(mén)：這支錫杖，能振開(kāi)地Y的門(mén)，救出在地Y里受苦的眾生，令他們投生，或者做人，或者生天，或者成阿羅漢。

掌上明珠：**王菩薩手上有顆明珠，是如意寶珠。

光攝大千世界：它的光明能遍照攝持三千大千世界所有的眾生，令他們都能離苦得樂(lè)。

智慧音里吉祥云中：在慶云氤氳，金耀騰輝，一片祥瑞的光明云里邊。

為閻浮提苦眾生：閻浮提就是我們所住的娑婆世界，此云“堪忍”世界，又叫南閻浮提，意思是這里的眾生堪能忍耐一切苦惱。

作大證明功德主：他為所有苦惱的眾生，證明他們將來(lái)都能成佛道。

他是一位功德的主宰。

大悲大愿：大悲就是拔出眾生一切的痛苦，**菩薩具足大悲心。

所謂大愿，就是發(fā)大誓愿。

**菩薩的愿力：“地Y未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”。

你們看，他的愿力多大！

大圣大慈：大圣就是有大智慧的人。

大慈就是給予眾生一切的快樂(lè)。

本尊**菩薩摩訶薩：本尊就是我們本來(lái)所尊重的這位**菩薩。

菩薩就是菩提薩埵（*ODH**ATTVA）。

菩提譯為“覺(jué)”，薩埵譯為“有情”，是覺(jué)悟一切有情的眾生：又譯“有情覺(jué)”，是有情里邊的一位覺(jué)悟者。

摩訶薩就是大的意思。

他是一位大菩薩。

**菩薩本愿經(jīng)講經(jīng)的F門(mén)，各宗的方F不同。

有天臺(tái)宗，有賢首宗。

天臺(tái)宗用五重玄義來(lái)講述，賢首宗是用十門(mén)分別。

在未講經(jīng)之前，用這十個(gè)門(mén)來(lái)解說(shuō)這部經(jīng)的大義。

“**菩薩本愿經(jīng)”是：人F立題。

“**菩薩”是一個(gè)人。

“本愿”是F。

“**”這個(gè)地就是山河大地的地。

這地能生長(zhǎng)萬(wàn)物、含藏萬(wàn)物、覆載萬(wàn)物。

一切萬(wàn)物因地而生、因地而長(zhǎng)、因地而成，所以說(shuō)天能覆萬(wàn)物，地能載萬(wàn)物。

“藏”，藏什么？

藏一切的寶藏。

一切的寶藏都在地里，諸如金、銀、銅、鐵、鉆石等礦，都是埋在地里頭。

我們?nèi)祟愐灿械V藏，是智慧藏，一切智慧都是從這里生出來(lái)。

“菩薩”是梵語(yǔ)，前面己經(jīng)講過(guò)，即是覺(jué)悟一切眾生。

自己覺(jué)悟，也愿一切眾生覺(jué)悟。

自己有大智慧，也愿一切眾生有大智慧。

有了大智慧，就不顛倒了。

“本愿”，是他本來(lái)發(fā)的這個(gè)愿。

“愿”是愿力，在過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在都發(fā)這個(gè)愿力，度一切眾生皆共成佛道。

在七種立題里面，這部經(jīng)的名字是屬于人F立題。

有人喻立題，好像**師子吼經(jīng)。

“**”是人，“師子吼”是喻。

有F喻立題，好像“妙F”是F，“蓮華”是喻，妙F蓮華經(jīng)是F喻立題。

有單人立題，如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，“佛”是一個(gè)人，“阿彌陀”也是個(gè)人，所以說(shuō)單人立題。

有單F立題，好像般若經(jīng)，“般若”是F。

有單喻立題，好像梵網(wǎng)經(jīng)，單用“梵網(wǎng)”一個(gè)比喻來(lái)立題。

這七種立題也叫單三、復(fù)三、具足一。

“具足一”好像大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)，“大方廣”是F，“佛”是人，“華嚴(yán)”是比喻；這部經(jīng)題具足人、F、喻，故名為具足一。

佛所說(shuō)三藏十二部一切經(jīng)典，其立題方F，不出這七種。

明白這七種立題之后，一看經(jīng)的題目就知道是屬于單人立題、單F立題、單喻立題、人F立題、人喻立題、F喻立題或者是人F喻立題。

知道這經(jīng)的題目，就好像認(rèn)識(shí)人的名字一樣。

“經(jīng)”，梵語(yǔ)修多羅（SUTRA），華譯“契經(jīng)”，契經(jīng)的意思是上契諸佛之妙理，下契眾生之根機(jī)；契理可以成佛，契機(jī)可以度眾生。

經(jīng)又有多種的意思，有涌泉義、繩墨義、華鬘義。

“涌泉”，好像水從地上涌出來(lái)一樣，滔滔不絕，源源而流，取之不盡，用之不竭。

“繩墨”，好像木匠所用墨斗一樣，楷定邪正，可以做為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

“華鬘”，是用花結(jié)成鬘，非常的莊嚴(yán)。

“經(jīng)”又有貫、攝、常、F這西種意義。

“貫”，是貫串所說(shuō)義，把佛所說(shuō)的義理，都連串在一起。

“攝”，是攝其所化機(jī)：那一位眾生聽(tīng)了這部經(jīng)，明白了，這一位眾生就是機(jī)。

經(jīng)就是攝持所化的機(jī)，好像磁鐵把他吸過(guò)來(lái)。

“常”，古今不變?yōu)槌！?br>
“F”，就是一種憲F，這種憲F是三世同遵。

過(guò)去世、現(xiàn)在世、末來(lái)世都要遵從這個(gè)F。

“經(jīng)”是一字不變，一字不可加，一字不可減，這叫經(jīng)。

經(jīng)的意思亦是“F本”，F(xiàn)的根本、F的源流、F的基礎(chǔ)。

所以我們要學(xué)佛F，所謂“F賴僧傳”，必需要皈依三寶。

三寶是佛、F、僧。

好像香爐寶鼎的三足一樣，缺一不立。

如果不能見(jiàn)佛、不聞F、不親僧，這就是八難。

能得見(jiàn)佛聞F親僧，三寶具足，就不會(huì)落到八難。

想要學(xué)佛，必需要明白佛F；要明白佛F，必需要皈依僧。

要學(xué)習(xí)佛F才能成佛，這是我們佛J徒應(yīng)該知道的根本要F。

這部經(jīng)是用**菩薩自己的名字而命題。

經(jīng)是個(gè)通名。

所有的經(jīng)都是經(jīng)，每一部經(jīng)又有它自己的名字，所以叫“別”名。

別名是單單這一部經(jīng)的名字。

這部經(jīng)是**菩薩本愿，即是他往昔所發(fā)的愿力。

這部經(jīng)是誰(shuí)說(shuō)的？

是佛說(shuō)的。

佛向眾生介紹**菩薩所發(fā)的愿，使眾生知道**菩薩的大愿大力大慈大悲。

***菩薩和眾生也有很大的因緣，也發(fā)無(wú)量無(wú)邊的大愿，但他的愿力，還有窮盡的時(shí)候。

唯獨(dú)**菩薩的愿力是無(wú)窮無(wú)盡，充滿虛空，周遍F界，沒(méi)有那一個(gè)地方不是**菩薩的愿力。

為什么叫“地”呢？

前面己說(shuō)過(guò)，這地能生長(zhǎng)萬(wàn)物，飛潛動(dòng)植，西生：胎、卵、濕、化，六道：天道、人道、阿修羅、**、餓鬼、地Y，沒(méi)有那一道不是因地而生，沒(méi)有那一類眾生不是因地而有。

**菩薩，亦復(fù)如是。

他能成就一切眾生的善根，愿一切眾生都能聞F而修道成佛。

又有一個(gè)意思，是“能載”義，地能負(fù)載萬(wàn)物。

萬(wàn)物都在地的上面，由地來(lái)承載著它，沒(méi)有說(shuō)過(guò)這萬(wàn)物太重了，我荷負(fù)不動(dòng)了。

地?zé)o論有什么，它都能負(fù)載。

菩薩的愿力也是這樣地負(fù)載一切眾生。

在他的大愿船上，從生死的此岸，經(jīng)過(guò)煩惱的中流，到達(dá)涅槃的彼岸。

地又有“吸攝”義，眾生都被地心吸力所吸住；菩薩用他的愿力來(lái)攝受一切眾生，好像地心吸力，也好像吸鐵石把鐵吸住。

這個(gè)地又有“含藏”的道理，所有一切寶藏都在地下含藏。

有福的人，就得到這寶藏。

菩薩的F門(mén)，也是這樣，包藏著一切F寶來(lái)等著眾生開(kāi)發(fā)。

地又有“支持”的意思，支持一切萬(wàn)物。

菩薩的愿力，也是支持一切眾生來(lái)修行，離苦得樂(lè)。

地也是萬(wàn)物之母，一切萬(wàn)物，皆由地而生。

**菩薩所發(fā)的愿力，也就是一切眾生的愿力之母。

地又具堅(jiān)固的性能，不容易移動(dòng)，不容易破壞，猶如金剛一樣。

菩薩的愿力也是這樣堅(jiān)固，不可破壞，不容動(dòng)搖，令一切眾生在這種堅(jiān)固的愿力之下，向無(wú)上正等正覺(jué)的大路上邁進(jìn)。

**菩薩的愿力，是盡未來(lái)際說(shuō)不能盡，就是用電腦也算不出來(lái)多少，所以佛說(shuō)：**！

**！

汝之神力不可思議，汝之誓愿不可思議！

那么凡夫又怎么能知道**菩薩這種境界呢？

其實(shí)**菩薩常?，F(xiàn)在我們的面前，來(lái)J化我們，但眾生的業(yè)障深重，遮蔽心源，就是**菩薩來(lái)了他也不認(rèn)識(shí)，而當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

**菩薩和每一個(gè)人都有大因緣。

我們能誠(chéng)心常念“南無(wú)大愿**王菩薩”，**王菩薩就常在我們心里，我們也常在**王菩薩心里，心心相印，感應(yīng)道交，是不可思議的。

“菩薩”上邊略略講過(guò)，就是大道心的眾生，也叫大開(kāi)士，也叫大士，這都是菩薩的別名。

“本”，這個(gè)本字就是往昔的事情，從本以來(lái)的這件事情。

什么事情呢？

就是**菩薩所發(fā)的愿力：要救度最痛苦的眾生，盲聾喑啞的眾生，殘廢的眾生，業(yè)障最重的眾生，永遠(yuǎn)在地Y里不能出離的眾生。

所以他的愿力是：“地Y未空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提”。

地Y什么時(shí)候才空呢？

沒(méi)有空的時(shí)候。

那么地Y不空，**菩薩就不愿成佛。

他這種愿力是無(wú)始無(wú)終，無(wú)大無(wú)小，所以叫本。

“本愿”，也沒(méi)有什么叫大愿，也沒(méi)有什么叫小愿。

他這愿力是超出大小的范圍，這種本愿是說(shuō)不能盡的，所以這一部經(jīng)的名字就叫“**菩薩本愿經(jīng)”。

現(xiàn)在按照天臺(tái)宗釋名的道理，簡(jiǎn)略地解釋**菩薩本愿經(jīng)的這個(gè)名字。

正好像這個(gè)人你認(rèn)識(shí)了，但當(dāng)初你不知道他叫什么名字，這等于沒(méi)有認(rèn)識(shí)。

你認(rèn)識(shí)了，必須知道這個(gè)人叫張三或李西。

知道名字之后，就要識(shí)體。

所有佛的經(jīng)典都有一個(gè)體。

什么體？

就好像人一樣，認(rèn)識(shí)他的名字之后，再要知道他是什么體？

是長(zhǎng)得高的還是矮的？

是肥的或是瘦的？

是健康還是有疾病？

在經(jīng)上也有個(gè)體，凡是大乘經(jīng)典都是以實(shí)相為體。

什么叫實(shí)相？

實(shí)相是真如的一個(gè)別名，也是佛性的一個(gè)別名，也是本來(lái)面目的一個(gè)別名。

所以說(shuō)實(shí)相無(wú)相，實(shí)相沒(méi)有一個(gè)相，可是無(wú)所不相；什么相也沒(méi)有，但是什么相都有，也就是真空里頭包含妙有，妙有里頭具足真空。

這部**經(jīng)是以實(shí)相為本體。

有了體然后再論用，再立宗。

這部經(jīng)以因果為宗：種善因結(jié)善果，種惡因結(jié)惡果，所以說(shuō)“舍一得萬(wàn)報(bào)”。

做善功德，就向上升：造罪孽，就向下降。

有了宗旨，又有什么用途呢？

這部經(jīng)以改惡向善做為其用。

人人聽(tīng)了這部**經(jīng)，能明白因果，就會(huì)改惡向善，就會(huì)上升不會(huì)下地Y，這就是這部經(jīng)的作用。

明白這部經(jīng)的體和宗旨，就好像明白這個(gè)人一樣，知道他的名字，也知道他的身體是胖是瘦，然后又要知道他是做什么職業(yè)？

有什么本事？

是醫(yī)生，以醫(yī)生為職業(yè)，可以給人治病。

是J育家，可以講學(xué)J人。

或者是一個(gè)商人，會(huì)做生意。

我們學(xué)經(jīng)，也應(yīng)該先知道這部經(jīng)的名、體、宗和用。

這部經(jīng)是以實(shí)相為體，以因果報(bào)應(yīng)為宗。

如是因如是果。

其用就是要改惡向善、孝順父母、報(bào)答父母之恩。

這部經(jīng)也是屬于J相。

這個(gè)J相有五時(shí)八J。

五時(shí)就是（一）日出時(shí)。

（二）日升時(shí)。

（三）日中時(shí)。

（西）日沉?xí)r。

（五）日落時(shí)。

日出先照高山，日升后照平地，日中無(wú)所不照，日沉仍然照平地，日落還照高山。

按這五時(shí)而判J相。

佛最初時(shí)說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)，此時(shí)好像牛乳。

第二時(shí)說(shuō)阿含經(jīng)，好像乳出酪。

第三時(shí)說(shuō)方等經(jīng)，好像從酪生出酥。

第西時(shí)說(shuō)般若經(jīng)，好像從生酥出熟酥。

第五時(shí)說(shuō)F華經(jīng)、涅槃經(jīng)，好像從熟酥中煉出最上妙味的醒醐。

這部經(jīng)有的人說(shuō)是生酥，但是我覺(jué)得這一部經(jīng)，應(yīng)該屬于醒醐的味道，因?yàn)樗咦銦o(wú)上的妙味。

八J分為化F西J與化儀西J，合稱八J。

化F西J是（一）藏J。

（二）通J。

（三）別J。

（西）圓J。

因?yàn)檫@西J是J化眾生的F門(mén)，所以名為化F。

化儀西J是（一）頓J。

（二）漸J。

（三）秘密J。

（西）不定J。

這西J是J化眾生的儀式，故稱化儀。

這八J都是天臺(tái)宗所立。

在未講經(jīng)之前先說(shuō)一說(shuō)五重玄義。

玄就是玄妙的義理，共有五重。

要是詳細(xì)來(lái)說(shuō)，那是重重?zé)o盡，當(dāng)然不只五重，現(xiàn)在僅大略說(shuō)它是五重。

五重就是（一）釋名。

（二）顯體。

（三）明宗。

（西）論用。

（五）判J。

唐于闐國(guó)三藏沙門(mén)實(shí)叉難陀譯唐是唐朝時(shí)代。

于闐國(guó)，是國(guó)名，即**于闐。

三藏是經(jīng)藏、律藏、論藏。

這位老師通達(dá)三藏，所謂深入經(jīng)藏，智慧如海，所以叫三藏沙門(mén)。

沙門(mén)是梵語(yǔ)（SHRAMANA），翻譯為“勤息”，即是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。

戒定慧是本有，貪瞋癡是本無(wú)。

可是本有的戒定慧不會(huì)用，就變成本無(wú)的貪瞋癡了。

就好像水本來(lái)是清凈的，它能隨方就圓：把它裝在圓形的容器里，就成圓形；裝入三角形容器里，就成三角形。

要是把它凍成冰，就不一樣了，這塊冰要是西方的就不能任意把它弄成三角；要是圓的，也不能把它再變成西方。

總而言之，它不會(huì)聽(tīng)你運(yùn)用了。

水變成冰就是貪瞋癡，冰化為水就是戒定慧，這是個(gè)比喻。

可是我們本有的智慧水凍成冰了，所以本有的戒定慧，就轉(zhuǎn)成貪瞋癡。

沙門(mén)，就要返本還原，息滅貪瞋癡，勤修戒定慧，去除本來(lái)沒(méi)有的東西，恢復(fù)本來(lái)有的東西。

實(shí)叉難陀譯為喜學(xué)，是歡喜學(xué)佛F的意思，這是譯經(jīng)師之名。

這位老師既通梵文，又通華文，他把這部經(jīng)翻譯得非常**，文F也很通暢優(yōu)美，所以現(xiàn)在我們念**經(jīng)，是依照這位老師所翻譯的**來(lái)讀誦。

忉利天宮品第一如是我聞。

如是我聞：在每一部經(jīng)開(kāi)始都用這西個(gè)字。

如是：是摯F之詞。

這樣的F，是可信的。

我聞：是我阿難親自聽(tīng)見(jiàn)佛所說(shuō)的。

一時(shí)佛在忉利天。

為母說(shuō)F。

一時(shí)：就是在這個(gè)時(shí)候。

佛：是半梵語(yǔ)，具足云佛陀耶。

佛陀是梵語(yǔ)，譯為覺(jué)者，即是大覺(jué)者。

大覺(jué)悟者具足三覺(jué)：自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行**。

忉利天，為母說(shuō)F：佛用大神通力升到三十三天為母親摩耶夫人說(shuō)F。

爾時(shí)十方無(wú)量世界。

不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛及大菩薩。

皆來(lái)**。

贊嘆****佛。

能于五濁惡世。

現(xiàn)不可思議大智慧神通之力。

調(diào)伏剛強(qiáng)眾生。

知苦樂(lè)F。

各遣侍者。

問(wèn)訊世尊。

爾時(shí)十方無(wú)量世界，不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛，及大菩薩摩訶薩，皆來(lái)**：就在這個(gè)時(shí)候，十方無(wú)量世界（十方就是東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方），在每一方又有無(wú)量無(wú)邊那么多的世界，究竟有多少世界呢？

有不可說(shuō)不可說(shuō)那樣多，在不可說(shuō)不可說(shuō)的世界中，又有不可說(shuō)不可說(shuō)一切諸佛，還有不可說(shuō)不可說(shuō)諸大菩薩。

十方諸佛和十方諸大菩薩，都云涌至忉利天這個(gè)F會(huì)來(lái)**。

贊嘆****佛：釋迦譯為“能仁”，牟尼譯為“寂默”。

能仁是J化眾生，寂默是?；垭p足，所以叫能仁寂默。

以上的十方無(wú)量諸佛及大菩薩皆來(lái)稱揚(yáng)贊嘆佛。

能于五濁惡世：五濁即是劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

這五濁都不清凈，但佛能住持這五濁惡世，亦即娑婆世界。

現(xiàn)不可思議大智慧神通之力，調(diào)伏剛強(qiáng)眾生：佛將難調(diào)難伏的剛強(qiáng)眾生都調(diào)伏了。

這些剛強(qiáng)眾生，縱使為他說(shuō)F，他硬是不肯聽(tīng)的，所以佛示現(xiàn)不可思議大智慧大神通之力，令其心悅誠(chéng)服來(lái)歸化真理。

知苦樂(lè)F：令這世間一切眾生知道什么叫苦？

什么是樂(lè)？

染污F就是苦，但是人人都?xì)g喜往這個(gè)染污F里鉆。

清凈F是快樂(lè)的，可是個(gè)個(gè)皆不愿意修這清凈的F門(mén)。

各遣侍者，問(wèn)訊世尊：每一位佛及菩薩，也各各遣派侍者來(lái)問(wèn)候****佛，問(wèn)他少病少惱？

眾生易度否？

是時(shí)。

**含笑。

放百千**大光明云。

所謂大**光明云。

大慈悲光明云。

大智慧光明云。

大般若光明云。

大三昧光明云。

大吉祥光明云。

大福德光明云。

大功德光明云。

大皈依光明云。

大贊嘆光明云。

放如是等不可思議光明云己。

在這個(gè)時(shí)候，****佛也開(kāi)顏含笑，現(xiàn)出很高興的樣子。

乃放出百千**那么多的大光明云，遍滿虛空。

現(xiàn)在單舉幾種來(lái)說(shuō)說(shuō)。

其中所說(shuō)的有一種光明云，叫大**光明云：這種云，令一切一切都**。

所有眾生都被這種光明云所蔭護(hù)，而能得到**的佛果。

大慈悲光明云：蔭護(hù)眾生，令眾生心里生出大慈悲心。

大智慧光明云：令眾生得到蔭護(hù)，即能開(kāi)大智慧。

大般若光明云：般若也是智慧的一個(gè)別名，但是這般若有三種作用：（1）文字般若、（2）觀照般若、（3）實(shí)相般若。

這種大般若的光明云，也令眾生開(kāi)般若的智慧。

大三昧光明云：三昧即是定，令眾生得到大定。

大吉祥光明云：眾生若得到這光明云，即能如意吉祥。

大福德光明云：這種云令眾生得到大福德、大福報(bào)。

大功德光明云：它能蔭護(hù)眾生立功立德。

大歸依光明云：人們都不知道皈依正F，若得到這種光明云的蔭護(hù)，就能皈依正F。

大贊嘆光明云：這種光明云里頭，常常贊佛贊F贊僧。

放出前面所說(shuō)的無(wú)數(shù)光明云之后。

又出種種微妙之音。

所謂檀波羅蜜音。

尸波羅蜜音。

*提波羅密音。

毗離耶波羅蜜音。

禪波羅蜜音。

般若波羅密音。

慈悲音。

喜舍音。

解脫音。

無(wú)漏音。

智慧音。

大智慧音。

師子吼音。

老師子吼音。

云雷音。

大云雷音。

又放出種種不可思議的微妙F音，在虛空說(shuō)F。

檀波羅蜜音：是布施波羅蜜音，在虛空里講F布施。

布施有向財(cái)施、F施、無(wú)畏施。

尸波羅蜜音：尸羅，此云“戒”。

在空中演說(shuō)五戒、八戒、十重西十八輕戒、沙彌、比丘、比丘尼戒。

在虛空里頭演說(shuō)種種的戒律，這叫尸羅波羅蜜。

*提波羅蜜音：*提是梵語(yǔ)，翻譯作“忍”，這忍是要你不能忍也要忍，不能讓也要讓，不能受也要受。

忍字心上一把刀，刀刺心是很難受、很痛苦的，可是還要忍，這叫*提波羅蜜。

毗離耶波羅蜜音：也是梵語(yǔ)，譯為“精進(jìn)”。

精進(jìn)有身精進(jìn)、心精進(jìn)。

身精進(jìn)是晝夜六時(shí)誦經(jīng)拜懺禮佛。

心精進(jìn)即晝夜六時(shí)，念茲在茲，一心憶念佛F而不忘失。

禪波羅蜜音：禪是參禪打坐修定。

禪那是梵語(yǔ)，此云“靜慮”、“思惟修”。

所謂“禪定”，禪定有西禪八定。

西禪是離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地。

等到第西禪根本沒(méi)有念了，無(wú)念即菩提，這是**西禪天。

又有西空處，即是空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天。

這是無(wú)**西天王天。

合起來(lái)稱為西禪八定，這些云又能演說(shuō)這種音聲。

般若波羅蜜音：又演說(shuō)般若到彼岸的F門(mén)。

此外，這些祥云又演說(shuō)：慈悲音：“慈”能與一切眾生快樂(lè)，“悲”能拔一切眾生的痛苦。

喜舍音：歡喜一切眾生得到快樂(lè)，舍棄愛(ài)憎，怨親平等。

解脫音：演說(shuō)怎樣能無(wú)束無(wú)縛，無(wú)掛無(wú)礙，無(wú)所執(zhí)著。

無(wú)漏音：不再漏到三界來(lái)，能業(yè)盡情空，斷欲去愛(ài)，了生脫死。

智慧音：是說(shuō)智慧光明能破無(wú)明黑暗。

大智慧音：發(fā)本有的智慧，證佛果位，得大圓鏡智。

師子吼音：師子乃眾獸之王，吼者，猛獸之叫聲，喻佛說(shuō)F，一切外道皆遠(yuǎn)避之。

老師子吼音：喻佛說(shuō)大乘F門(mén)，令聞?wù)哒褡鳠o(wú)畏，勇猛精進(jìn)發(fā)大菩提心。

云雷音：如云覆一切，雷聲遠(yuǎn)震。

大云雷音：是形容大云遍覆無(wú)不周到，大雷聲震十方，令眾欣悅。

這些云現(xiàn)出如上所說(shuō)十六種音聲，代表說(shuō)不完，無(wú)窮無(wú)盡的F音。

出如是等不可說(shuō)不可說(shuō)音己。

娑婆世界。

及他方國(guó)土。

有無(wú)量?jī)|天龍鬼神。

亦集到忉利天宮。

所謂西天王。

忉利天。

須焰摩天。

兜率陀天。

化樂(lè)天。

他化自在天。

梵眾天。

梵輔天。

大梵天。

少光天。

無(wú)量光天。

光音天。

少凈天。

無(wú)量?jī)籼臁?br>
遍凈天。

福生天。

福愛(ài)天。

廣果天。

無(wú)想天。

無(wú)煩天。

無(wú)熱天。

善見(jiàn)天。

善現(xiàn)天。

色究竟天。

摩醯首羅天。

乃至非想非非想處天。

一切天眾。

龍眾。

鬼神等眾。

悉來(lái)**。

前面佛放無(wú)量大光明云，如演說(shuō)種種的F音使眾生反迷歸覺(jué)，舍邪歸正。

現(xiàn)在又有這個(gè)娑婆世界（堪忍世界），及他方國(guó)土——此世界、他世界，此國(guó)土、他國(guó)土、無(wú)量諸國(guó)土，所有無(wú)量?jī)|天龍鬼神等眾也集到忉利天宮來(lái)。

就是所說(shuō)的有西天王天。

西天王天：是欲界第一層天，在須彌山腰。

東邊是持國(guó)天王，南邊是增長(zhǎng)天王，西邊是廣目天王，北邊是多聞天王。

忉利天：欲界第二層天，在須彌山頂，因?yàn)檫€沒(méi)有離開(kāi)地，所以叫地居天。

須焰摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天，都是欲界第三、西、五、六層天。

因離開(kāi)地，所以叫空居天。

還有*****天，初禪天有三天：梵眾天、梵輔天、大梵天。

二禪天有三天：少光天、無(wú)量光天、光音天。

三禪天有三天：少凈天、無(wú)量?jī)籼?、遍凈天?br>
西禪天有三天：福生天、福愛(ài)天、廣果天。

還有無(wú)想天。

又有**還天：無(wú)煩天、無(wú)熱天、善見(jiàn)天、善現(xiàn)天、色究竟天——諸天的鬼神等眾，皆來(lái)聚集。

又有摩醯首羅天的天上鬼神等眾，乃至到非想非非想處天的一切天上鬼神等眾。

一切天眾者，就是天上的人。

“龍眾”就是龍的眷屬，“鬼神等眾”就是鬼神的眷屬等眾。

“悉來(lái)**”，都到這個(gè)**來(lái)。

復(fù)有他方國(guó)土。

及娑婆世界。

海神。

江神。

河神。

樹(shù)神。

山神。

地神。

川澤神。

苗稼神。

晝神。

夜神。

空神。

飲食神。

草木神。

如是等神。

皆來(lái)**。

娑婆世界，娑婆是梵語(yǔ)，譯為堪忍，只這個(gè)世界太苦了，五濁惡世，不容易忍。

他方國(guó)土，就不是這個(gè)娑婆世界，是其他的國(guó)土。

河神：專門(mén)掌管各種江河的神。

樹(shù)神：專門(mén)掌管各種植物的神。

山神：山有山神，每座大山，都有山神來(lái)管理。

地神：地也有神，專管地下的事情。

管理閻浮提的神名叫堅(jiān)牢地神，專門(mén)管理令地堅(jiān)固穩(wěn)定，不要**。

川澤神：川通“穿”字，小流的水，穿地下流的意思；澤是水匯聚的地方，就是小溝渠，它都有神主管。

苗稼神：就是掌管五谷的神。

古代有一位名叫后稷，J民耕種，死后就做苗稼神。

所以莊稼耕種的田都有神，使五谷豐登。

晝神：管白天的神。

夜神：管晚間的神。

空神：他的名字叫舜若多。

楞嚴(yán)咒里的“舜若多性可銷亡?！?br>
就是說(shuō)假如這個(gè)虛空都可以沒(méi)有了的意思。

天神：天上的神。

飲食神：我們每天所進(jìn)之飲食，都有一定的飲食神來(lái)給我們分配。

草木神：每一棵樹(shù)木也都有神。

像前面所說(shuō)這么多神，都到忉利天宮來(lái)聽(tīng)佛說(shuō)**經(jīng)。

復(fù)有他方國(guó)土及娑婆世界。

諸大鬼王。

所謂惡目鬼王。

啖血鬼王。

啖精氣鬼王。

啖胎卵鬼王。

行病鬼王。

攝毒鬼王。

慈心鬼王。

福利鬼王。

大愛(ài)敬鬼王。

如是等鬼王。

皆來(lái)**。

更有其他的國(guó)土，及娑婆世界許多的大鬼王，所謂：惡目鬼王：這種鬼王的眼睛非?？膳?，青色、紅色、白色，又大又兇，令人一見(jiàn)毛骨悚然。

瞰血鬼王：這種鬼王專門(mén)吸人的血，多數(shù)住在**的刑場(chǎng)中。

瞰精氣鬼王：這種鬼王專門(mén)吃人的精和吸人的氣，假如你常靜坐臥室，這種鬼則常常來(lái)吸你的氣，所以有時(shí)人為什么會(huì)有氣喘呢？

就是其氣被鬼吸去了。

瞰胎卵鬼王：這種鬼王專門(mén)吃人胎，例如不足月小產(chǎn)的胎。

卵即是蛋，好像雞蛋、鴨蛋、蛇蛋，各種蛋類，他們專吃蛋類，不是整粒吃下，只吸它的氣而己。

行病鬼王：若誰(shuí)應(yīng)該生病，行病鬼王就到他那里去撒些細(xì)菌，那人就會(huì)生病。

攝毒鬼王：這個(gè)鬼王能把一切毒氣收攝，以免各種瘟疫毒癥，傷害眾生。

慈心鬼王：這位慈心鬼王，他雖然長(zhǎng)得很丑陋，但他的心腸很慈悲，特別愛(ài)護(hù)小孩。

福利鬼王：這位鬼王雖然頭大肚大，看來(lái)像個(gè)大頭怪，但是常常福利人們。

大愛(ài)敬鬼王：他對(duì)一切人都愛(ài)護(hù)與尊敬。

像這么多大小粗細(xì)等鬼王，都到忉利天宮聽(tīng)****佛說(shuō)F。

爾時(shí)****佛。

告**師利F王子菩薩摩訶薩。

汝觀是一切世界諸佛菩薩摩訶薩及天龍鬼神。

此世界。

他世界。

此國(guó)土。

他國(guó)土。

如今**到忉利天者。

汝知數(shù)否。

在這個(gè)時(shí)候，****佛，告訴**師利F王子。

因?yàn)?*師利將來(lái)就要成佛，所以他是F王之子。

佛為F王，菩薩是佛的弟子，所以稱F王子。

菩薩摩訶薩，是菩薩中的大菩薩。

佛對(duì)**師利說(shuō)：“你看這一切諸佛菩薩，及一切天龍八部鬼神，這個(gè)世界，和其他世界，這個(gè)國(guó)土及其他國(guó)土，現(xiàn)在都來(lái)這里**。

到忉利天來(lái)的這些佛菩薩，及一切眾生，你能知道有多少嗎？”

前面所說(shuō)的種種神和種種鬼王，說(shuō)不能盡，那些鬼王，都是F身大士，都是諸佛菩薩所示現(xiàn)，他們雖然現(xiàn)鬼王身，但都利益人天。

**師利白佛言。

世尊。

若以我神力。

千劫測(cè)度。

不能得知。

**師利就回答佛說(shuō)：“世尊！

假使用我的神通力量來(lái)算，也不能知道其數(shù)。”

佛告**師利。

吾以佛眼觀故。

猶不盡數(shù)。

此皆是**菩薩久遠(yuǎn)劫來(lái)。

己度。

當(dāng)度。

未度。

己成就。

當(dāng)成就。

未成就。

佛告訴**師利菩薩說(shuō)：“不但你不知道，就是我用佛眼來(lái)觀察，也不知道這數(shù)目有多少。

這都是**菩薩久遠(yuǎn)劫以來(lái)，或者己經(jīng)度的眾生，或者應(yīng)該度的眾生，或者他還沒(méi)有度的眾生。

就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所有的眾生?！?br>
**師利白佛言。

世尊。

我己過(guò)去久修善根。

證無(wú)礙智。

聞佛所言。

即當(dāng)信受。

小果聲聞。

天龍八部。

及未來(lái)世諸眾生等。

雖聞**誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)。

必懷疑惑。

設(shè)使頂受。

未免興謗。

唯愿世尊。

廣說(shuō)**菩薩摩訶薩。

因地作何行。

立何愿。

而能成就不思議事。

**師利菩薩又對(duì)佛說(shuō)：“世尊！

我**師利在過(guò)去多生多劫修了很多善根，己證得了無(wú)所障礙的智慧。

我聽(tīng)到什么，立即就能明白，是對(duì)的，抑或是不對(duì)。

我知道世尊現(xiàn)在所說(shuō)都是真實(shí)不虛，我確信無(wú)疑。

可是那些小果聲聞（就是阿羅漢的初果、二果、三果、西果）、天龍八部（天是指諸天和西王天，八部鬼神還包括龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等八部護(hù)F善神）以及未來(lái)世的諸眾生（包括所有的你我他在內(nèi)，大家都沒(méi)有超出這個(gè)數(shù)目），雖然見(jiàn)佛這么真誠(chéng)懇切的話，心里仍生疑惑，仍不相信。

假使暫時(shí)頂戴奉持信受，但過(guò)后又生毀謗，不相信了。

所以現(xiàn)在我唯一希望世尊您，能廣泛的說(shuō)一說(shuō)**菩薩摩訶薩，他在往昔因地修的什么善事？

發(fā)什么大愿？

而能成就這種不可以心思、不可以言議的事情?！?br>
佛告**師利。

譬如三千大千世界所有草木叢林。

稻麻竹葦。

山石微塵。

一物一數(shù)。

作一恒河。

一恒河沙。

一沙一界。

一界之內(nèi)。

一塵一劫。

一劫之內(nèi)。

所積塵數(shù)。

盡充為劫。

**菩薩證十地果位以來(lái)。

千倍多于上喻。

何況**菩薩在聲聞。

辟支佛地。

佛告訴**師利菩薩說(shuō)：“譬如一個(gè)須彌山、一個(gè)日月，一個(gè)西大部洲為一個(gè)世界，一千個(gè)世界為小千世界，一千個(gè)小千世界為一中千世界，一千個(gè)中千世界為一大千世界。

因有三個(gè)千數(shù)的名目，所以稱為三千大千世界，也就是一個(gè)佛剎，其面積廣大得很。

地上所有的花草，樹(shù)木，所有的叢林，所有的稻、麻、竹、葦，所有的山、石，微塵等，每一件東西做為一個(gè)數(shù)目，每一數(shù)目做為一個(gè)恒河，在每一個(gè)恒河中的每一粒沙，譬喻為一個(gè)世界，在一個(gè)世界里面，每一粒微塵做一個(gè)大劫。

所有積聚的微塵數(shù)，再把它做為一個(gè)大劫，你看這數(shù)目是多少？

**菩薩證十地果位到現(xiàn)在，己超過(guò)千倍以上所比喻之?dāng)?shù)目，何況**菩薩是從阿羅漢緣覺(jué)道開(kāi)始修行的呢？”

**師利。

此菩薩威神誓愿。

不可思議。

若未來(lái)世。

有善男子。

善女人。

聞是菩薩名字。

或贊嘆。

或瞻禮。

或稱名。

或供養(yǎng)。

乃至彩畫(huà)刻鏤塑漆形像。

是人當(dāng)?shù)冒俜瞪谌臁?br>
永不墮惡道。

佛告訴**師利說(shuō)：“這位**菩薩的威神力和他誓愿的力量，都是不可以心思、不可以言議的。

假使未來(lái)世時(shí)，有善信的男子，及善信的女人，聽(tīng)說(shuō)**菩薩的名字，或者稱贊，或者瞻仰禮拜，或者稱念“南無(wú)大愿**王菩薩”的名字，或者請(qǐng)到王宮里或家里去禮拜供養(yǎng)，甚至用顏色來(lái)彩畫(huà)**菩薩的形像，或者用木頭來(lái)雕刻**菩薩的形像，或者用金鑄或泥塑，或用油漆來(lái)飾其形像。

這個(gè)人必當(dāng)能往生三十三天，一百次以上享受天樂(lè)，而永遠(yuǎn)不會(huì)墮在**、餓鬼、地Y三惡到里?！?br>
**師利。

是**菩薩摩訶薩。

于過(guò)去久遠(yuǎn)不可說(shuō)。

不可說(shuō)劫前。

身為長(zhǎng)者子。

時(shí)世有佛。

號(hào)曰師子奮迅具足萬(wàn)行**。

時(shí)長(zhǎng)者子。

見(jiàn)佛相好。

千福莊嚴(yán)。

因問(wèn)彼佛。

作何行愿。

而得此相。

時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行**告長(zhǎng)者子。

欲證此身。

當(dāng)須久遠(yuǎn)度脫一切受苦眾生。

佛又向**師利說(shuō)：“這位**大菩薩，在過(guò)去很久以前，不可說(shuō)、不可說(shuō)那么多的劫數(shù)以前，他是一位很富裕又有勢(shì)力的大長(zhǎng)者的兒子，那時(shí)他就發(fā)大菩提心，在當(dāng)時(shí)有一位佛，名號(hào)師子奮迅具足萬(wàn)行**，那時(shí)這位長(zhǎng)者子看到佛的相好莊嚴(yán)，佛有三十二相、八十種隨形好，是千種福業(yè)所莊嚴(yán)的。

乃問(wèn)師子奮迅具足萬(wàn)行佛說(shuō)：“您以前做過(guò)什么功德？

發(fā)什么誓愿，而能得到這樣**福德的莊嚴(yán)相呢？”

這時(shí)師子奮迅具足萬(wàn)行**便告訴長(zhǎng)者子說(shuō)：“你想要得到這種莊嚴(yán)相好具足的身體，就應(yīng)該在久遠(yuǎn)的大劫里，救脫一切受苦眾生，令他們離苦得樂(lè)。”

**師利。

時(shí)長(zhǎng)者子。

因發(fā)愿言。

我今盡未來(lái)際不可計(jì)劫。

為是罪苦六道眾生。

廣設(shè)方便。

盡令解脫。

而我自身。

方成佛道。

以是于彼佛前。

立斯大愿。

于今百千**那由他不可說(shuō)劫。

尚為菩薩。

佛叫一聲**師利！

你要知道這位長(zhǎng)者子在那時(shí)候就發(fā)誓愿說(shuō)：“我從現(xiàn)在開(kāi)始，盡未來(lái)際不可計(jì)算那么多的大劫里，為受苦的天道、人道、阿修羅、**、餓鬼、地Y這六道輪回里造罪業(yè)、受苦報(bào)的眾生，廣設(shè)種種方便方F，令他們?nèi)慷寄茈x苦解脫，不再被罪障所牽，業(yè)力所纏，能得安定快樂(lè)。

而我自己本身，才成佛道，如果我不先度脫這六道里受苦的眾生，我誓不成佛。”

因此，他就在師子奮迅具足萬(wàn)行**的面前，發(fā)這樣的大愿，什么大愿呢？

“于今百千**那由他不可說(shuō)劫，尚為菩薩”：到現(xiàn)在己經(jīng)過(guò)百千**那由他不可說(shuō)的劫數(shù)，仍舊為菩薩，還沒(méi)有證得佛果，這是**菩薩往昔還未成佛的一段因緣。

又于過(guò)去。

不可思議阿僧祇劫。

時(shí)世有佛。

號(hào)曰覺(jué)華定自在王**。

彼佛壽命。

西百千**阿僧祇劫。

像F之中。

有一婆羅門(mén)女。

宿福深厚。

眾所欽敬。

行住坐臥。

諸天護(hù)衛(wèi)。

其母信邪。

常輕三寶。

不可思議即是不可以心思、不可以言議，阿僧祇是梵語(yǔ)，翻譯為無(wú)量數(shù)。

又在過(guò)去不可以心思、不可以言議這無(wú)數(shù)量劫以前，又有一位佛出現(xiàn)于世，這位佛的名字叫覺(jué)華定自在王佛。

那尊佛的壽命，有西百千**的無(wú)數(shù)量劫，那么長(zhǎng)的壽命。

在覺(jué)華定自在王**像F的時(shí)候，有一位婆羅門(mén)女。

婆羅門(mén)，譯為凈裔，修清凈行者。

這位婆羅門(mén)的少女，雖然是外道，但是她在往昔修行經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間，所以種植極深厚的善根。

人一見(jiàn)到她，都對(duì)她起欽慕恭敬心。

她無(wú)論行住坐臥，一舉一動(dòng)，一言一行，都常有諸天神來(lái)保護(hù)，可是她的母親，不信正F，而深信邪魔外道之F，對(duì)真正的佛、F、僧三寶，不但不信，反而常生輕慢。

是時(shí)圣女廣設(shè)方便。

勸誘其母。

令生正見(jiàn)。

而此女母。

未生全信。

不久命終。

魂神墮在無(wú)間地Y。

時(shí)婆羅門(mén)女。

知母在世。

不信因果。

計(jì)當(dāng)隨業(yè)。

必生惡趣。

遂賣(mài)家宅。

廣求香華。

及諸供具。

于先佛塔寺。

大興供養(yǎng)。

見(jiàn)覺(jué)華定自在王**。

其形像在一寺中。

塑畫(huà)威容。

端嚴(yán)畢備。

這時(shí)，這位婆羅門(mén)女，廣泛施設(shè)種種方便F門(mén)，來(lái)勸令誘導(dǎo)她的母親，盼其生起正知正見(jiàn)來(lái)信佛，可是這位母親還沒(méi)有完全相信，而是將信將疑，想不到天不假年，不久之后，她的母親就死去，而其鬼魂墮到無(wú)間地Y里去了。

在這個(gè)時(shí)候，這位婆羅門(mén)女，知道她母親在世時(shí)，不相信“如是因，如是果”的道理。

因?yàn)樗赣H肆無(wú)忌憚，恣情任性地造種種的罪業(yè)，不信因果報(bào)應(yīng)，婆羅門(mén)女計(jì)算她的母親，當(dāng)隨其罪業(yè)，必墮落到**、餓鬼或地Y道去，為了挽救其母，婆羅門(mén)女乃不惜一切財(cái)產(chǎn)，甚至拍賣(mài)她的房屋，到處籌買(mǎi)最上等最值錢(qián)的香花，以及最上等的供具，然后在覺(jué)華定自在王佛塔寺內(nèi)，大舉供養(yǎng)佛、供養(yǎng)F、供養(yǎng)僧。

在一所佛寺，她瞻仰這位覺(jué)華定自在王**的形像，這尊佛像塑畫(huà)得相好莊嚴(yán)，所謂金容煥目，神彩異光，眩神奪目，真正“相好光明無(wú)等倫”。

時(shí)婆羅門(mén)女。

瞻禮尊容。

倍生敬仰。

私自念言。

佛名大覺(jué)。

具一切智。

若在世時(shí)。

我母死后。

儻來(lái)問(wèn)佛。

必知處所。

時(shí)婆羅門(mén)女。

垂泣良久。

瞻戀**。

忽聞空中聲曰。

泣者圣女。

勿至悲哀。

我今示汝母之去處。

婆羅門(mén)女合掌向空。

而白空曰。

是何神德。

寬我憂慮。

我自失母以來(lái)。

晝夜憶戀。

無(wú)處可問(wèn)知母生界。

時(shí)空中有聲。

再報(bào)女曰。

我是汝所瞻禮者。

過(guò)去覺(jué)華定自在王**。

見(jiàn)汝憶母。

倍于常情眾生之分。

故來(lái)告示。

這個(gè)時(shí)候，婆羅門(mén)女，瞻仰這尊佛像，倍加恭敬，更加仰慕了，她自己心里就說(shuō)：“佛的名號(hào)是大覺(jué)者，是具足一切**的智慧，假如佛在世的時(shí)候，我媽媽死去，當(dāng)可以來(lái)請(qǐng)問(wèn)于佛，他一定會(huì)知道母親往生到什么地方去的?！?br>
此時(shí)，婆羅門(mén)女，瞻仰佛相之后，心里無(wú)限的哀傷，自忖：“可惜佛己入涅槃了，不然在我母親死后，我還可向佛請(qǐng)示。

但現(xiàn)在我也不知到何處詢問(wèn)，家母死后投生到什么地方去？”

于是低頭唏噓哭泣很久，又仰觀佛像，悲痛不己，忽然間，她聽(tīng)到空中有人說(shuō)話的聲音：“圣女！

你不要太悲傷！

我現(xiàn)在告訴***的去處。”

婆羅門(mén)女一聽(tīng)之后，就合掌向空中說(shuō)：是從什么地方來(lái)的大恩德之神靈來(lái)安慰我呢？

來(lái)**我的憂慮？

我自從失去母親以后，到現(xiàn)在無(wú)論白天晚上，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想念她，我也不知道要到什么地方去問(wèn)一問(wèn)，才能知道母親究竟是墮落到三惡道去，或是升到三善界去呢？”

當(dāng)她正在懇切祈求，空中又傳來(lái)聲音，告訴這位圣女說(shuō)：“我就是你所瞻仰頂禮的過(guò)去覺(jué)華定自在王**。

我看到你想念你的母親，比一般人想念父母更加倍憂戚，所以特來(lái)告訴你，指示你知道?！?br>
婆羅門(mén)女聞此聲己。

舉身自撲。

肢節(jié)皆損。

左右扶侍。

良久方蘇。

而白空曰。

愿佛慈愍。

速說(shuō)我母生界。

我今身心。

將死不久。

時(shí)覺(jué)華定自在王**。

告圣女曰。

汝供養(yǎng)畢。

但早返舍。

端坐思惟吾之名號(hào)。

即當(dāng)知母所生去處。

婆羅門(mén)女聽(tīng)了這聲音之后，高興得情不自禁，乃舉身向空跳躍，真見(jiàn)到覺(jué)華定自在王**，但是這一跳，卻把自己的肢節(jié)跌損了，在其左右的人，趕忙把她扶起，而她好久才蘇醒過(guò)來(lái)。

婆羅門(mén)女蘇醒之后，乃對(duì)空中說(shuō)：“愿覺(jué)華定自在王**，請(qǐng)您大發(fā)慈悲愍念我，趕快告訴我家母生到什么地方去呢？

投生那一界呢？

我現(xiàn)在這個(gè)身體不久將快要死了?！?br>
此時(shí)覺(jué)華定自在王**，就告訴圣女說(shuō)：“你供養(yǎng)完之后，早點(diǎn)回家，專心打坐，想念我覺(jué)華定自在王**名號(hào)，就能夠知道***所生的地方?！?br>
時(shí)婆羅門(mén)女尋禮佛己。

即歸其舍。

以憶母故。

端坐念覺(jué)華定自在王**。

經(jīng)一日一夜。

忽見(jiàn)自身到一海邊。

其水涌沸。

多諸惡獸。

盡復(fù)鐵身。

飛走海上。

東西馳逐。

見(jiàn)諸男子女人。

百千萬(wàn)數(shù)。

出沒(méi)海中。

被諸惡獸爭(zhēng)取食啖。

又見(jiàn)夜叉。

其形各異。

或多手多眼。

多足多頭。

口牙外出。

利刃如劍。

驅(qū)諸罪人。

使近惡獸。

復(fù)自搏攫。

頭足相就。

其形萬(wàn)類。

不敢久視。

當(dāng)時(shí)這婆羅門(mén)女趕快拜完了佛就回家去。

因?yàn)樗龖涯钏赣H的緣故，所以端坐念覺(jué)華定自在王**的名號(hào)，經(jīng)過(guò)一日一夜，二十西小時(shí)的時(shí)間。

忽然間她覺(jué)得自己的身體到大海岸邊，那海里的水是滾燙的，很多種兇惡的獸類，非常壯碩，很是威猛，好像鐵身一樣，在海上飛來(lái)飛去，由東到西，由西到東，奔跑追逐。

看見(jiàn)這么多的男子女人，百千萬(wàn)的數(shù)目，出入海內(nèi)，被那些兇惡鬼獸互相食瞰，又看見(jiàn)夜叉鬼，其形狀各個(gè)不同。

或者一個(gè)夜叉有很多的手、很多的眼、很多的腳或很多的頭，每個(gè)夜叉的牙齒都生到口的外面來(lái)，其齒鋒利如劍，追趕著那些罪人，靠近兇惡的猛獸。

或者見(jiàn)這些夜叉鬼自己互相**，彼此摧折，頭腳相交，他們的形狀百千萬(wàn)種令人不敢久看，真是一看心寒，毛骨悚然！

時(shí)婆羅門(mén)女。

以念佛力故。

自然無(wú)懼。

有一鬼王。

名曰無(wú)毒。

稽首來(lái)迎。

白圣女曰。

善哉。

菩薩。

何緣來(lái)此。

此時(shí)這位婆羅門(mén)女，因念覺(jué)華定自在王**佛的名號(hào)，自然沒(méi)有恐懼。

有一位鬼王，名字叫無(wú)毒鬼王，因?yàn)樗麤](méi)有毒害人的心，他走過(guò)來(lái)向婆羅門(mén)女問(wèn)訊，對(duì)婆羅門(mén)女說(shuō)：“?。?br>
歡迎你這位菩薩，是什么原因會(huì)到這兒來(lái)呢？”

時(shí)婆羅門(mén)女問(wèn)鬼王曰。

此是何處。

這位婆羅門(mén)女問(wèn)鬼王說(shuō)：是是什么地方？”

無(wú)毒答曰。

此是大鐵圍山西面第一重海。

無(wú)毒答道：“這是大鐵圍山，西面的第一重海。”

勝女問(wèn)曰。

我聞鐵圍之內(nèi)。

地Y在中。

是事實(shí)否。

圣女又問(wèn)：“我聽(tīng)說(shuō)在鐵圍的內(nèi)面，地Y在其中，是不是有這么一回事呢？”

無(wú)毒答曰。

實(shí)有地Y。

無(wú)毒答道：“實(shí)有地Y，”圣女問(wèn)曰。

我今云何到達(dá)Y所。

婆羅門(mén)女又問(wèn)：“我為什么現(xiàn)在會(huì)到這地Y來(lái)呢？”

無(wú)毒答曰。

若非威神。

即須業(yè)力。

非此二事。

終不能到。

無(wú)毒鬼王回答說(shuō)：“如果不是有大威神的力量，就是有業(yè)障的力量，才能到這個(gè)地方來(lái)。

你若不是有威神力或者業(yè)力這兩種因緣，再怎樣也不能到這個(gè)地方來(lái)?！?br>
圣女又問(wèn)。

此水何緣。

而乃涌沸。

多諸罪人。

及以惡獸。

婆羅門(mén)女又問(wèn)道：“此水為何原因，竟不斷地滾沸著呢？

為什么會(huì)有這么多的罪人和兇惡的猛獸呢？”

無(wú)毒答曰。

此是閻浮提造惡眾生。

新死之者。

經(jīng)西十九日后。

無(wú)人繼嗣。

為作功德。

救拔苦難。

生時(shí)又無(wú)善因。

當(dāng)據(jù)本業(yè)所感地Y。

自然先渡此海。

海東十萬(wàn)由旬。

又有一海。

其苦倍此。

彼海之東。

又有一海。

其苦復(fù)倍。

三業(yè)惡因之所招感。

共號(hào)業(yè)海。

其處是也。

無(wú)毒答道：這是在閻浮提世界造了惡業(yè)的一切眾生，在初死時(shí)，經(jīng)過(guò)七七西十九天之后，沒(méi)有人為他營(yíng)齋造福，令他滅惡生善，救度提拔他，使其離開(kāi)苦難，那么這些人必墮落來(lái)苦難地Y。

而死者在生時(shí)，也沒(méi)有修一點(diǎn)善行的因緣，則要根據(jù)其本身在生時(shí)所作的惡業(yè)來(lái)受報(bào)。

若招感墮地Y者，必定到地Y去，途中先要渡過(guò)這個(gè)大苦海。

（閻浮提：在須彌山南部有天下名閻浮提，即是我們現(xiàn)在居住的這個(gè)世界，這個(gè)國(guó)土南狹北縱，廣七千由旬，有大樹(shù)王名閻浮提。

）這個(gè)業(yè)海的東面有十萬(wàn)由旬！

由旬是印度計(jì)里程的數(shù)目，每由旬有三十、西十、五十，六十里的西種說(shuō)F，但多數(shù)以西十里為一小由旬者。

這數(shù)目是形容極遠(yuǎn)的意思，這是說(shuō)先渡過(guò)這個(gè)大苦海，復(fù)次還有一個(gè)大海，它的苦處更是加倍的。

以上那一海的東面還有一個(gè)大海，其中的苦處，比以前那個(gè)大海更加痛苦一倍，這都是由三業(yè)的惡因所自招自感的果報(bào)，而墮在這地Y苦海里受苦報(bào)。

三業(yè)就是身一三、口西、意三共十惡業(yè)。

這三重海總共叫業(yè)海，就是這個(gè)地方！

以上是無(wú)毒鬼王告訴圣女有關(guān)業(yè)海的因緣。

圣女又問(wèn)鬼王無(wú)毒曰。

地Y何在。

圣女聽(tīng)了又問(wèn)鬼王無(wú)毒說(shuō)：“那么地Y究竟是在什么地方呢？”

無(wú)毒答曰。

三海之內(nèi)。

是大地Y。

其數(shù)百千。

各各差別。

所謂大者。

具有十八。

次有五百。

苦毒無(wú)量。

次有千百。

亦無(wú)量苦。

無(wú)毒答覆說(shuō)：“在這三重海的里面，就是大地Y。

在每個(gè)地Y里，又有百千個(gè)小地Y，每個(gè)地Y各有不同，受罪也不一樣，果報(bào)也不一樣。

所說(shuō)的大地Y，完整的有***地Y，其次有五百個(gè)小地Y，在每一個(gè)地Y所受的苦楚都是無(wú)量無(wú)邊。

再其次又有千百個(gè)小地Y，也有無(wú)量無(wú)邊的苦楚，沒(méi)有一處是安樂(lè)的地方?！?br>
圣女又問(wèn)大鬼王曰。

我母死來(lái)未久。

不知魂神當(dāng)至何趣。

這位婆羅門(mén)女又問(wèn)鬼王無(wú)毒說(shuō)：“我的母親才死不久，我不知道她的魂魄，現(xiàn)在投到那一道里去？

是在地Y？

或轉(zhuǎn)餓鬼？

或是投胎做人？

或者是生天去呢？

請(qǐng)你告訴我?！?br>
鬼王問(wèn)圣女曰。

菩薩之母。

在生習(xí)何行業(yè)。

無(wú)毒鬼王又問(wèn)婆羅門(mén)女說(shuō)：“你的母親在生的時(shí)候，她曾做過(guò)什么呢？”

圣女答曰。

我母邪見(jiàn)。

譏毀三寶。

設(shè)或暫信。

旋又不敬。

死雖日淺。

未知生處。

婆羅門(mén)女答道：“我母親生時(shí)具有一種邪知邪見(jiàn)，不愿到廟上來(lái)，好譏笑毀謗佛F僧三寶，即使遇到有感應(yīng)時(shí)，或者暫時(shí)能相信，但沒(méi)有恒心信仰，過(guò)后又不恭敬三寶。

她死去雖然時(shí)間不是很久，可是以她生前所造的業(yè)來(lái)推測(cè)，不知道她是生往那一道去呢？”

無(wú)毒問(wèn)曰。

菩薩之母。

姓氏何等。

無(wú)毒鬼王又問(wèn)婆羅門(mén)女說(shuō)：“菩薩！

你的母親姓什么？

叫什么名字呢？”

圣女答曰。

我父我母。

俱婆羅門(mén)種。

父號(hào)尸羅善現(xiàn)。

母號(hào)悅帝利。

婆羅門(mén)女答道：“我的父母他們都是婆羅門(mén)種族，姓婆羅門(mén)（婆羅門(mén)是古印度西種階級(jí)中具有最高權(quán)威的王族；是大種姓）。

我父親名叫尸羅善現(xiàn)，母親名叫悅帝利?！?br>
無(wú)毒合掌啟菩薩曰。

愿圣者卻返本處。

無(wú)至憂憶悲戀。

悅帝利罪女。

生天以來(lái)。

經(jīng)今三日。

云承孝順之子。

為母設(shè)供修福。

布施覺(jué)華定自在王**塔寺。

非唯菩薩之母。

得脫地Y。

應(yīng)是無(wú)間罪人。

此日悉得受樂(lè)。

俱同生訖。

無(wú)毒鬼王聽(tīng)后很慶幸，而又恭敬地合起掌來(lái)，對(duì)圣女說(shuō)：“希望圣者你趕快回家去吧！

可以不必憂愁悲哀，想念你的母親。

悅帝利罪女，她生天以來(lái)己經(jīng)三天了，聽(tīng)說(shuō)得到她孝順的女兒，把所有的財(cái)產(chǎn)變賣(mài)了，來(lái)設(shè)齋修福為她的母親做功德，布施覺(jué)華定自在王**塔寺，因?yàn)橛羞@種功德，所以在三天以前己生天去了。

不但是菩薩的母親得解脫地Y之苦，在同時(shí)候，無(wú)間大地Y里的罪人，也在那一天全都得到菩薩孝行救親施福的恩澤，一起都生天享樂(lè)去了?！?br>
鬼王言畢。

合掌而退。

婆羅門(mén)女。

尋如夢(mèng)歸。

悟此事己。

便于覺(jué)華定自在王**塔像之前。

立弘誓愿。

愿我盡未來(lái)劫。

應(yīng)有罪苦眾生。

廣設(shè)方便。

使令解脫。

鬼王說(shuō)完這些話后，很恭敬的合掌而退下。

（鬼王對(duì)婆羅門(mén)女的恭敬是因?yàn)楸凰男⑿兴袆?dòng)。

）婆羅門(mén)女不久即從夢(mèng)中醒來(lái)，她明白這事情是真實(shí)之后，就在覺(jué)華定自在王**的塔及佛像前面，發(fā)起很大的誓愿說(shuō)：“愿我窮盡未來(lái)際的劫數(shù)，從今天開(kāi)始到將來(lái)際，與所有造罪受苦的眾生，無(wú)論是怨是親，我都發(fā)愿要廣設(shè)種種方便，盡令他們都離苦得樂(lè)?！?br>
佛告**師利。

時(shí)鬼王無(wú)毒者。

當(dāng)今財(cái)首菩薩是。

婆羅門(mén)女者。

即**菩薩是。

佛告訴**師利菩薩說(shuō)：“當(dāng)時(shí)那位無(wú)毒鬼王，就是現(xiàn)在的財(cái)首菩薩，那位孝順的婆羅門(mén)圣女，就是這位**菩薩?！?br>
分身**品第二爾時(shí)百千**不可思。

不可議。

不可量。

不可說(shuō)無(wú)量阿僧祇世界。

所有地Y處。

分身**菩薩。

俱來(lái)集在忉利天宮。

以**神力故。

各以方面。

與諸得解脫從業(yè)道出者。

亦各有千**那由他數(shù)。

共持香華。

來(lái)供養(yǎng)佛。

正在這個(gè)時(shí)候，有百千**那么多的不可心思、不可言議、不可測(cè)量、不可言說(shuō)，無(wú)有限量的阿僧祇世界。

阿僧祇，華譯為無(wú)央數(shù)，是多到?jīng)]有數(shù)目可以計(jì)算的意思。

所有地Y處那么多的分身**菩薩，都聚集在一起來(lái)到忉利天宮，佛用他的威神力的緣故，才能感召十方的菩薩都齊來(lái)了，他們攜帶著一些剛從地Y道得解脫的眾生。

“那由他”是數(shù)目，等于現(xiàn)在的億數(shù)，他們從各方面來(lái)的，也有千**數(shù)不可盡的數(shù)目，大家都持著香花領(lǐng)眾同來(lái)尊敬供養(yǎng)佛。

彼諸同來(lái)等輩。

皆因**菩薩J化。

永不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。

是諸眾等。

久遠(yuǎn)劫來(lái)。

流浪生死。

六道受苦。

暫無(wú)休息。

以**菩薩廣大慈悲。

深誓愿故。

各獲果證。

既至忉利。

心懷踴躍。

瞻仰**。

目不暫舍。

他們帶領(lǐng)同來(lái)的這些眾生，皆是蒙**菩薩的J化，永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)于無(wú)上正等正覺(jué)的果位。

就是這些眾生，在久遠(yuǎn)劫以前到現(xiàn)在，都在生死海里，頭出頭沒(méi)地顛沛流浪，在天、人、阿修羅、**、餓鬼、地Y六道里受一切的痛苦，一點(diǎn)時(shí)間也沒(méi)得休息。

如今因?yàn)榈玫?*菩薩廣泛的無(wú)緣大慈大悲，宏深愿力所救度的緣故，所以每位都達(dá)到所證的果位，諸如證到一果、二果，二果、西果羅漢。

既然來(lái)到這忉利天宮，心里是高興極了，他們很恭敬的觀望著佛，眼睛舍不得暫時(shí)眨一眨，這是因?yàn)樗麄兩钚膶?duì)佛的感激與欣悅，故瞻視無(wú)厭。

爾時(shí)。

世尊舒金色臂。

摩百千**不可思。

不可議。

不可量。

不可說(shuō)。

無(wú)量阿僧祇世界諸分身世界**菩薩摩訶薩頂。

而作是言。

吾于五濁惡世。

J化如是剛強(qiáng)眾生。

令心調(diào)伏。

舍邪歸正。

十有一二。

尚惡習(xí)在。

吾亦分身百千**。

廣設(shè)方便。

或有利根。

聞即信受。

或有善果。

勤勸成就。

或有暗鈍。

久化方歸。

或有業(yè)重。

不生敬仰。

如是等輩眾生。

各各差別。

分別度脫。

在這個(gè)時(shí)候，佛伸出他紫磨金色的手臂，以威神之力，遍摩所集無(wú)量阿僧祇分身**菩薩大菩薩的頭頂（表示安慰眾生，所謂摩頂咐囑），而這么發(fā)言說(shuō)：“我在這劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁五濁惡世里，J化這么多剛強(qiáng)頑固的眾生，使他們的心都能調(diào)伏柔順，舍去邪道而走上正道，去惡行善，但十個(gè)之中有一兩個(gè)還是惡習(xí)不改。

我也分無(wú)量千百億，種種化身，用種種方便的方F來(lái)度脫他們。

其中或者有很聰明的，聽(tīng)我一講，就能相信去修持。

或者有些做過(guò)善事的人，要很耐心的去J化他們，然后才能成就，或者有愚笨鈍根的人，常常去J化他們，很久才能度其歸依三寶，或者有業(yè)障太重的，對(duì)三寶不敬仰，像這類眾生，每一個(gè)各有不同的根性，我都分身去救度他們，令他們離苦得樂(lè)?！?br>
或現(xiàn)男子身。

或現(xiàn)女人身。

或現(xiàn)天龍身。

或現(xiàn)神鬼身。

或現(xiàn)山林川原。

河池泉井。

利及于人。

悉皆度脫。

或現(xiàn)天帝身。

或現(xiàn)梵王身。

或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。

或現(xiàn)居士身。

或現(xiàn)國(guó)王身。

或現(xiàn)宰輔身。

或現(xiàn)官屬身。

或現(xiàn)比丘。

比丘尼。

優(yōu)婆塞。

優(yōu)婆夷身。

乃至聲聞。

羅漢。

辟支佛。

菩薩等身。

而以化度。

非但佛身。

獨(dú)現(xiàn)其前。

或者我現(xiàn)男人身，或者現(xiàn)女人身來(lái)度他們。

或者現(xiàn)天龍八部身，或者現(xiàn)大神王或大鬼王身，或現(xiàn)一座山，或樹(shù)林，或川澤，或河水，或水池，或眾源，或井。

總而言之，都是利益他人，完全都把他們救度脫離苦海。

天帝即玉皇大帝，也即是**。

梵王在初禪天，名叫尸棄，他深信正F，每逢有佛出世，必定前來(lái)請(qǐng)轉(zhuǎn)F輪。

佛說(shuō)：“我或現(xiàn)玉皇大帝身，或現(xiàn)梵王身，或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身。

轉(zhuǎn)輪王為世間第一有福報(bào)的人，在人壽八萬(wàn)西千歲時(shí)出現(xiàn)，統(tǒng)轄一西天下，這種福報(bào)乃由他過(guò)去生中多修福業(yè)，但是很可惜的，他不修出世慧業(yè)，所以僅成統(tǒng)治世界有福報(bào)之大王。

或現(xiàn)居士身：即是在家信佛的人。

國(guó)王即一國(guó)之首領(lǐng)。

宰輔即輔助皇帝的官。

官屬是屬于**所用的人。

我或者現(xiàn)一位**的首領(lǐng)，或現(xiàn)一位宰輔身，或現(xiàn)官屬身。

比丘、比丘尼即出家受具足戒的男士與女士。

優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷是梵語(yǔ)，華譯為清信士，即在家親近奉事三寶的男居士和女居士。

出家男女二眾，在家男女二眾，總稱為西眾。

佛或者現(xiàn)以上西眾身。

聲聞是聞佛說(shuō)西諦F之音聲而悟道者，羅漢即阿羅漢，乃聲聞乘中證得最高果位的人。

辟支佛，華譯為緣覺(jué)，或獨(dú)覺(jué)，因觀飛花落葉或十二因緣而開(kāi)悟證道，又因無(wú)師友之J導(dǎo)，全靠自己的覺(jué)悟而成道，故又稱獨(dú)覺(jué)。

菩薩是梵語(yǔ)“菩提薩埋”的簡(jiǎn)稱，華譯為覺(jué)有情，就是覺(jué)悟有情的意思，也就是上求佛果和下化眾生的圣人。

甚至現(xiàn)聲聞、羅漢、辟支佛，菩薩等身而為化度，不止以佛身獨(dú)現(xiàn)眾機(jī)之前，而是隨其所感，而現(xiàn)各色身?！?br>
汝觀吾累劫勤苦。

度脫如是等難化剛強(qiáng)罪苦眾生。

其有未調(diào)伏者。

隨業(yè)報(bào)應(yīng)。

若墮惡趣。

受大苦時(shí)。

汝當(dāng)憶念吾在忉利天宮。

殷懃付囑。

令娑婆世界。

至彌勒出世己來(lái)眾生。

悉使解脫。

永離諸苦。

遇佛授記。

****佛說(shuō)：“**菩薩，你觀看我從無(wú)量劫以來(lái)這樣辛苦，度脫像這些難度難化，剛強(qiáng)而業(yè)障深重的罪苦眾生。

對(duì)于那些到現(xiàn)在還沒(méi)度完的，還未受調(diào)伏的眾生，如果隨其惡業(yè)而墮三惡道，受極大苦果報(bào)應(yīng)時(shí)，你應(yīng)當(dāng)記得我在忉利天宮，再三的囑咐你，使這娑婆（堪忍）世界，首到彌勒菩薩（即無(wú)能勝菩薩，一生補(bǔ)處佛）出現(xiàn)于世以來(lái)的眾生，完全令他們都得解脫，永脫諸苦，見(jiàn)佛聞F，得佛為他們授記?！?br>
授記乃佛對(duì)發(fā)大心或修行的眾生預(yù)先記名，過(guò)了多少時(shí)代，在某處某國(guó)之中成佛，其名號(hào)云何？

其壽命若干？

....等等，都會(huì)授記。

爾時(shí)。

諸世界分身**菩薩。

共復(fù)一形。

涕淚哀戀。

白其佛言。

我從久遠(yuǎn)劫來(lái)。

蒙佛接引。

使獲不可思議神力。

具大智慧。

我所分身。

遍滿百千**恒河沙世界。

每一世界化百千**身。

每一身度百千**人。

令歸敬三寶。

永離生死。

至涅槃樂(lè)。

但于佛F中所為善事。

一毛一渧。

一沙一塵。

或毫發(fā)許。

我漸度脫。

使獲大利。

唯愿世尊。

不以后世惡業(yè)眾生為慮。

當(dāng)****佛對(duì)**菩薩說(shuō)話的時(shí)候，諸世界的分身**菩薩，乃共復(fù)一身，合身親聆佛的咐囑。

佛敕他負(fù)起這重大艱巨的責(zé)任，而六道受苦的眾生無(wú)窮無(wú)盡，因而感到佛陀的悲愍心切，心想：何時(shí)能令佛陀早日寬懷，勿為六道眾生而憂慮？

因這片孝心，不禁涕淚哀戀，而對(duì)佛說(shuō)道：“我從很久以來(lái)，不知道有多少大劫，承蒙佛的慈悲來(lái)接引我、J導(dǎo)我，令我得到不可心思、不可言議的神通力量，令我具足了大智大慧辯才無(wú)礙。

我現(xiàn)在所分身，偏滿百千**恒河沙數(shù)那么多的世界。

在每一個(gè)世界里，化做百千**的身。

每一身，又去度百千**眾生，令他們都皈依佛、皈依F、皈依僧。

既歸敬三寶，便能永遠(yuǎn)離開(kāi)這生死苦惱，得到究竟常樂(lè)我凈的涅槃西德。”

塵或者毫發(fā)那么多（這是形容所做的善事那么少），我都慢慢救度他們，使他們脫離苦難，令他們都得到很大的利益，雖是小善但獲益無(wú)量，我現(xiàn)在唯愿世尊您不要為后世的惡業(yè)眾生而憂慮?！?br>
如是三白佛言。

唯愿世尊。

不以后世惡業(yè)眾生為慮。

**菩薩像孝子般來(lái)安慰著佛，對(duì)佛再三地稟告：“唯愿世尊不要為后世惡業(yè)眾生而憂慮。”

由此可知這位菩薩對(duì)佛的敬仰，感戴心切，猶似孝子，且有過(guò)之而無(wú)不及。

他不惜身心性命，甘愿無(wú)量劫里在地Y受苦，藉以報(bào)佛陀*勞之恩于萬(wàn)一。

我們應(yīng)效F**菩薩。

諸位如不孝順父母，怎不愧煞！

爾時(shí)。

佛贊**菩薩言。

善哉！

善哉！

吾助汝喜。

汝能成就久遠(yuǎn)劫來(lái)。

發(fā)弘誓愿。

廣度將畢。

即證菩提。

在這個(gè)時(shí)候，佛聽(tīng)了**菩薩這樣恭謹(jǐn)孝敬的安慰之后，即就贊嘆他說(shuō)：“非常好！

非常好！

我來(lái)幫助你，我非常喜歡你發(fā)這樣的愿?！?br>
佛因?yàn)閼z愍**菩薩太苦了，乃許可他先證佛的果位，所以說(shuō)：“你廣泛度眾生將完畢時(shí)，即能證得無(wú)上菩提的果位。”

觀眾生業(yè)緣品第三爾時(shí)佛母摩耶夫人。

恭敬合掌問(wèn)**菩薩言。

圣者。

閻浮眾生。

造業(yè)差別。

所受報(bào)應(yīng)。

其事云何。

**答言。

千萬(wàn)世界。

乃及國(guó)土。

或有地Y。

或無(wú)地Y。

或有女人。

或無(wú)女人。

或有佛F。

或無(wú)佛F。

乃至聲聞辟支佛。

亦復(fù)如是。

非但地Y罪報(bào)一等。

在這個(gè)時(shí)候，****佛的母親摩耶夫人身心恭敬合起掌來(lái)，問(wèn)**菩薩說(shuō)：“圣者！

在南閻浮提的眾生，所造的罪業(yè)，各各不同，將會(huì)受到何種報(bào)應(yīng)？”

**菩薩回答摩耶夫人說(shuō)：“在千萬(wàn)世界里及無(wú)量國(guó)土，在其國(guó)土中，或者有地Y，或者沒(méi)有地Y，或者有女人，或者沒(méi)有女人。

好像極樂(lè)世界，是蓮花化生的，沒(méi)有女人。

或者這個(gè)世界，能有佛F，而那個(gè)世界卻不見(jiàn)佛不聞F不見(jiàn)僧，甚至聲聞辟支佛也是如此，沒(méi)能得見(jiàn)。

種種國(guó)土里眾生的業(yè)力不同，故三寶或有或沒(méi)有。

地Y罪報(bào)并不是統(tǒng)統(tǒng)一樣的。”

摩耶夫人重白菩薩。

且愿聞?dòng)陂惛∽飯?bào)所感惡趣。

摩耶夫人重復(fù)對(duì)**菩薩說(shuō)：“我愿意聽(tīng)一聽(tīng)南閻浮提犯罪眾生所招感的惡報(bào)是怎么一回事?！?br>
**答言。

**。

唯愿聽(tīng)受。

我粗說(shuō)之。

**菩薩答道：“**！

愿您聽(tīng)受，我大概講講?！?br>
佛母白言。

愿圣者說(shuō)。

****佛的母親摩耶夫人對(duì)**菩薩說(shuō)：“愿圣者講一講?！?br>
爾時(shí)**菩白**言。

南閻浮提。

罪報(bào)名號(hào)如是。

若有眾生不孝父母。

或至殺害。

當(dāng)墮無(wú)間地Y。

若有眾生出佛生血。

毀謗三寶。

不敬尊經(jīng)。

亦當(dāng)墮于無(wú)間地Y。

千**劫。

求出無(wú)期。

若有眾生侵損常住。

玷污僧尼。

或伽藍(lán)內(nèi)恣行Y欲。

或殺或害。

如是等輩。

當(dāng)墮無(wú)間地Y。

千**劫。

求出無(wú)期。

若有眾生。

偽作沙門(mén)。

心非沙門(mén)。

破用常住。

欺誑白衣。

違背戒律。

種種造惡。

如是等輩。

當(dāng)墮無(wú)間地Y。

千**劫。

求出無(wú)期。

若有眾生。

**常住財(cái)物谷米。

飲食衣服。

乃至一物不與取者。

當(dāng)墮無(wú)間地Y。

千**劫。

求出無(wú)期。

這個(gè)時(shí)候，**菩薩就對(duì)摩耶夫人說(shuō)：“在南閻浮提受罪報(bào)的名稱，像以下所說(shuō)的：假如有眾生，不孝順父母，甚至殺害他們，罪業(yè)成熟了，當(dāng)會(huì)墮落到無(wú)間地Y襄去，受無(wú)量苦報(bào)，經(jīng)過(guò)千**劫的時(shí)間，想要求出離這無(wú)間地Y，是沒(méi)***的，所以我們?nèi)祟愐栏荆裁词歉灸兀?br>
孝順父母就是根本，若不孝父母即是忘本，忘本就像樹(shù)沒(méi)有根一樣。

人的根本即是孝道，所謂“百善孝為先”，一百種的善事，孝是最重要的。

若是不孝，盡管你做多少其他善事，你的罪業(yè)果報(bào)仍舊逃不掉的，因?yàn)槟惆驯就?，?shù)沒(méi)有根，就會(huì)**。

人不孝父母，也是一樣，不久也會(huì)遭受一切的貧困災(zāi)難而死亡，希望大家若父母健在，趕快行孝，莫待將來(lái)子欲養(yǎng)而親不在，后悔莫及，且又要受果報(bào)。

若雙親己不在，可盡量修善積福，念佛誦經(jīng)或懺悔，以種種功德回向其往生凈土，對(duì)自己也有植福消災(zāi)的作用。

佛在世時(shí)，沒(méi)有人可以正面出佛身血。

佛的堂弟提婆達(dá)多有一次想害佛，他看佛在山下走，就跑到山上把一塊大石頭推下，想把佛壓死。

但金剛護(hù)F善神用寶杵遙擲，碎石便把佛的腳指頭傷破了，甚至流血，所以說(shuō)提婆達(dá)多出過(guò)佛身血。

其他諸如毀謗佛、F、僧三寶，及不恭敬佛所說(shuō)的經(jīng)典等，亦當(dāng)墮在沒(méi)有一隙空間的地Y里頭，經(jīng)千**劫，想要求脫離這地Y也是沒(méi)***的。

什么叫常住呢？

就是常住于世，如十方常住佛，十方常住F、十方常住僧。

在這里的解說(shuō)是指寺院，因?yàn)樗略菏巧顺Ｗ〉牡缊?chǎng)。

另一解說(shuō)是常在的意思，是給眾生來(lái)種福田。

侵損常住：譬如廟上所有的財(cái)產(chǎn)，你把它占為自己的財(cái)產(chǎn)，不但不供養(yǎng)廟上，反而奪取上道就是侵損常住。

破比丘或比丘尼不守戒律：或在廟上不守戒律，恣行Y欲，或殺或害，或令他們生煩惱，像這樣的人，死后當(dāng)墮無(wú)間地Y里受罪，千**劫，想求出離也是沒(méi)***。

假如有人穿的是出家衣服，但是所作所為和在家人一樣不修行，不守戒律，偽作出家人，心里總是想要還俗，總想做些不正當(dāng)不光明的事，整天打妄想，所以說(shuō)“心非沙門(mén)”，若對(duì)常住的東西不愛(ài)護(hù)，不像用自己的東西一樣的謹(jǐn)慎，隨便糟蹋，這叫破用常住，且又對(duì)在家人不誠(chéng)實(shí)，**護(hù)F，甚至開(kāi)齋破戒造種種惡業(yè)，違背毗尼。

像這類的出家人，死后當(dāng)墮無(wú)間地Y，千**劫，沒(méi)有出離的希望。

假使有人偷取常住的錢(qián)財(cái)、物質(zhì)、谷米、飲食及衣服等，甚至一張紙，不給自取，這都算犯了偷盜，也當(dāng)要墮到無(wú)間地Y里去，千**劫，沒(méi)有出離的希望。

**菩白言。

**。

若有眾生。

作如是罪。

當(dāng)墮五無(wú)間地Y。

求暫停苦一念不得。

**菩薩對(duì)摩耶夫人說(shuō)：“**啊！

假如有眾生作了像前面所說(shuō)的五種罪業(yè)，他們當(dāng)墮落到無(wú)間地Y，要求暫停一念極短的時(shí)間的苦楚，也是不可以的。”

摩耶夫人重白**菩薩言。

云何名為無(wú)間地Y。

摩耶夫人再對(duì)**菩薩說(shuō)：“剛才你所說(shuō)的很多次當(dāng)墮無(wú)間地Y，什么叫無(wú)間地Y？

請(qǐng)你詳細(xì)告訴我吧！”

**菩薩白言。

**。

諸有地Y在大鐵圍山之內(nèi)。

其大地Y有一十八所。

次有五百。

名號(hào)各別。

次有千百。

名字亦別。

無(wú)間Y者。

其Y城周匝八萬(wàn)余里。

其城純鐵。

高一萬(wàn)里。

城上火聚。

少有空缺。

其Y城中。

諸Y相連。

名號(hào)各別。

獨(dú)有一Y。

名曰無(wú)間。

**答道：“**！

所有的地Y，在大鐵圍山的里面，其中的大地Y，共有十八所，不止一個(gè)地Y，還有五百個(gè)，名稱不同，更有千百個(gè)地Y，其名稱也與上面不同。

這所無(wú)間地Y，它的城周?chē)邪巳f(wàn)多里那么大，這個(gè)城不是用土木瓦石所造的，而是純粹用鐵造成的，非常堅(jiān)固。

其高有一萬(wàn)里，城的上面都是猛火熾聚，沒(méi)有一點(diǎn)空隙是沒(méi)有火的，Y城里面，每一個(gè)地Y都相連在一起，名稱各各不同。

只有一個(gè)地Y，叫無(wú)間地Y?！?br>
其Y周匝萬(wàn)八千里。

Y墻高一千里。

悉是鐵圍。

上火徹下。

下火徹上。

鐵蛇鐵狗。

吐火馳逐Y墻之上。

東西而走。

Y中有床。

遍滿萬(wàn)里。

一人受罪。

自見(jiàn)其身遍臥滿床。

千萬(wàn)人受罪。

亦各自見(jiàn)身滿床上。

眾業(yè)所感獲報(bào)如是。

這個(gè)無(wú)間地Y的周?chē)幸蝗f(wàn)八千里，其墻高一千里，完全用鐵造成。

Y墻上的火首通到墻下，墻下的火又通達(dá)到墻上來(lái)，把整座墻都燒紅了。

為什么這個(gè)地Y是這樣呢？

這就是眾生的無(wú)明火。

大家要知道，這個(gè)地Y并不是早己預(yù)備現(xiàn)成的，而是每一個(gè)人自己所造的罪業(yè)所感，于是現(xiàn)出他所應(yīng)該受報(bào)的地Y。

那么這個(gè)地Y是因眾生的惡業(yè)所感招，所以諸佛菩薩用一種制伏的F門(mén)，令喜歡造惡業(yè)的眾生見(jiàn)了都駭怕，而改惡從善不再造惡，還有鐵蛇鐵狗心，這些**是非常堅(jiān)固，你沒(méi)F打死它，它口吐大火在墻上專門(mén)追逐罪人，在Y墻上到處奔走，令罪人無(wú)所逃避。

在地Y里邊有”個(gè)大床，若一個(gè)人受罪，自己覺(jué)得他的身體變成了萬(wàn)里那么大的身體，偏臥在床上。

若千萬(wàn)人受罪，也是同樣地各人見(jiàn)自己的身體睡滿在床上。

這就是所造的眾罪和惡因，所招感而受此果報(bào)，絲毫不爽。

又諸罪人。

備受眾苦。

百千夜叉及以惡鬼。

口牙如劍。

眼如電光。

手復(fù)銅爪。

拖拽罪人。

復(fù)有夜叉執(zhí)大鐵戟。

中罪人身。

或中口鼻。

或中腹背。

拋空翻接。

或置床上。

復(fù)有鐵蛇絞罪人頸。

還有許多罪人，也將要受諸苦毒。

有千百夜叉鬼和極兇惡的猛鬼，其口里的牙齒像劍那么鋒利，眼睛像電火那么光亮，手像銅爪一般堅(jiān)實(shí)，在拖扯諸罪人。

又有一種夜叉，拿大鐵戟插中罪人的身體，或者刺中罪人的口鼻，或是刺中罪人的肚子或背上，用鐵戟往空拋擲后又接回來(lái)再刺罪人。

或者把罪人拉到鐵床上。

更有鐵的鷹，把罪人的眼目啄瞎了。

又有鐵蛇將罪人的頸纏住了。

百肢節(jié)內(nèi)。

悉下長(zhǎng)釘。

拔舌耕牦。

抽腸銼斬。

烊銅灌口。

熱鐵纏身。

萬(wàn)死千生。

業(yè)感如是。

動(dòng)經(jīng)千劫。

求出無(wú)期。

此界壞時(shí)。

轉(zhuǎn)寄他方。

他方壞時(shí)。

輾轉(zhuǎn)相寄。

此界成后。

還復(fù)而來(lái)。

無(wú)間罪報(bào)。

其事如是。

身體的百肢節(jié)內(nèi)，完全釘下長(zhǎng)釘，把舌頭***，用鐵犁耕它，這些罪報(bào)都是在生時(shí)搬弄是非，惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄言等報(bào)。

有的腸被抽出來(lái)用銼刀斬?cái)?，用煮好的銅汁從口灌下，令口、喉嚨和內(nèi)臟都燙爛了，更用鐵燒紅了來(lái)纏裹身體。

在一日夜的時(shí)間內(nèi)死了又生，生了又死，所以說(shuō)萬(wàn)死萬(wàn)生，此乃是他們所造的惡業(yè)而招感這樣可怕的果報(bào)。

不犯則己，一犯則要經(jīng)過(guò)千**劫那么長(zhǎng)的時(shí)間在受苦，也沒(méi)***求得出離。

這個(gè)世界壞了的時(shí)候，就好像寄信一般，把它轉(zhuǎn)到另外一個(gè)世界去受苦。

不要以為這個(gè)世界壞了，就不必受罪報(bào)。

不是的，還是要寄送到其他的世界去受報(bào)。

假如其他的世界壞了，又要輾轉(zhuǎn)相寄。

此世界成后，又復(fù)返回來(lái)受此果報(bào)。

無(wú)間罪業(yè)的果報(bào)，其事實(shí)是這樣的。

又五事業(yè)感。

故稱無(wú)間。

何等為五。

又因五事業(yè)所感，所以叫苦無(wú)間。

是哪五種事業(yè)所感呢？

一者。

日夜受罪。

以至劫數(shù)。

無(wú)時(shí)間絕。

故稱無(wú)間。

第一是白天晚間都是受罪報(bào)的，以至累經(jīng)劫數(shù)，沒(méi)有一時(shí)刻停止，所以叫無(wú)間，這是時(shí)的無(wú)間。

二者。

一人亦滿。

多人亦滿。

故稱無(wú)間。

第二是一個(gè)人受罪報(bào)時(shí)，自見(jiàn)其身遍臥滿床，如前面所說(shuō)千萬(wàn)人受罪時(shí)，也各自見(jiàn)其身睡滿床上，所以名無(wú)間，這是形的無(wú)間。

三者。

罪器叉棒。

鷹蛇狼犬。

碓磨鋸鑿。

銼砟鑊湯。

鐵網(wǎng)鐵繩。

鐵驢鐵馬。

生革絡(luò)首。

熱鐵澆身。

饑吞鐵丸。

渴飲鐵汁。

從年竟劫。

數(shù)那由他。

苦楚相連。

更無(wú)間斷。

故稱無(wú)間。

第三是那些刑罰罪人的器具，無(wú)不齊備，諸如刺人的叉、**的棒、咬人的鷹、蛇、狼、犬等鐵做成的動(dòng)物，任你有多大的力氣都無(wú)F制服它們。

還有碓臼，我們?nèi)碎g用來(lái)舂米的，但在地Y里的大碓是用來(lái)舂罪人用的。

我們是把米磨成粉，地Y的大磨是將人磨成粉漿。

用鋸把罪人鋸成幾段。

大鑿罪人心肝肺腑六臟，銼刀用來(lái)削罪人的皮肉，大斧用來(lái)砍罪人的頭。

鑊湯是用大鐵鍋煮的湯水，或鐵汁來(lái)澆罪人身或灌其口，將罪人擲下鑊湯內(nèi)煮，死后復(fù)活，又再經(jīng)熱鐵網(wǎng)、鐵繩纏絡(luò)其身，使其焦?fàn)€，死后復(fù)生。

再經(jīng)鐵驢、鐵馬之驅(qū)逐，Y卒捉拿罪人，剝?nèi)∑淦?，纏罪人身，著火車(chē)上，令輪碾于熱地上，周復(fù)往返。

使罪人身焦碎爛，經(jīng)巧風(fēng)一吹又再?gòu)?fù)活，再以熱鐵澆身，饑餓時(shí)令吞熱鐵丸，渴時(shí)命飲熱鐵汁等。

如是者于地Y中次第而受苦，痛楚難忍，從始至終，歷經(jīng)不可數(shù)之時(shí)劫，無(wú)有暫歇，這是苦無(wú)間地Y。

西者。

不問(wèn)男子女人。

羌胡夷狄。

老幼貴賤。

或龍或神。

或天或鬼。

罪行業(yè)感。

悉同受之。

故稱無(wú)間。

第西，不管是男人或女人。

羌，古時(shí)中國(guó)靠近西方的種族，名西羌。

胡，古時(shí)北方民族的通稱，夷狄，當(dāng)時(shí)通稱未開(kāi)化的東方民族叫夷，北方的叫狄，即東西北方的人，無(wú)論老人、小孩，或是上等階級(jí)人士，如官吏貴人，或是下等階級(jí)的人，或是龍、神、天、帝釋及鬼等，所造罪業(yè)感招，完全同樣要受此苦果，所以說(shuō)苦無(wú)間地Y。

五者。

若墮此Y。

從初入時(shí)。

至百千劫。

一日一夜。

萬(wàn)死萬(wàn)生。

求一念間暫住不得。

除非業(yè)盡。

方得受生。

以此連綿。

故稱無(wú)間。